新闻背景

京华时报讯（记者马金凤）7月25日，网友“释正义”发文称嵩山少林寺方丈释永信私生活混乱，引起网友热议。目前，少林寺就此事已向警方报案，并称诽谤或因周边拆迁引起。登封市公安局回应，已受理少林寺报案，具体情况正在进一步调查中。

——呐具体情况正在调查中，少林寺近些年总是绯闻缠身的……

所以咱们不了解的不能胡说啊，静静围观之——

——不过我举报的这些花和尚，可都是证据确凿，绝对不是诽谤。

历史辩机和尚

最为人扼腕的要数高阳公主和辩机了。

辩机（—），唐时婺州人，“唐·辩机：婺人，高阳公主。”（明·凌迪知《古今万姓统谱》）。

辩机（-）十五岁出家，师从大总持寺著名的萨婆多部学者道岳。并驻长安西北的金城坊会昌寺。帮助玄奘翻译经文，撰成《大唐西域记》一书。

《新唐书》上说：

公主与遗爱猎，见(辩机)而悦之，具帐其庐，与之乱。

辩机在一次游猎中与高阳公主相遇，惊为天人。

会御史劾盗，得浮屠辩机金宝神枕，自言主所赐。

后来高阳公主相赠之金宝神枕失窃，御史庭审之时发案上奏，发现高阳公主与辩机的私情，唐太宗怒而刑以腰斩。

胡僧惠范

世人常为高阳公主与和尚辩机掬一把同情泪，却鲜有人知道太平公主也心水僧人，就是这里讲的胡僧惠范。

《旧唐书》载述：

有胡僧惠范，家富于财宝，善事权贵，公主与之私，奏为圣善寺主，加三品，封公，殖货流于江剑。

薛怀义

其母武则天也同是如此，与薛怀义的逸事也流传至今。

薛怀义原名冯小宝，本是街头卖膏药的小贩，后来因为在街头帮人打架误伤人命，为躲避官府的缉拿，潜逃到洛阳，在白马寺出家当了和尚。

唐太宗死后，武则天作为太宗的嫔妃，都被送到感业寺出家为尼。白马寺和感业寺只有一墙之隔，一来二去便互生好感。武则天当上皇帝后，立刻让冯小宝当上了洛阳名刹白马寺的主持。高宗死后，武则天就让冯小宝随便出入后宫，又把他的名字改为“怀义”，赐给他薛姓。

智远道人

汉魏以来对和尚也称道人，智远道人其实是和尚。

《南史·后妃列传下》载述，梁元帝娶徐昭佩为妃，但二人关系不融洽。元帝只有一只眼睛，每次临幸徐妃，徐妃“必为半面妆以俟”，理由是一只眼睛只能看一半，总是惹得元帝“大怒而出”。徐妃与元帝臣暨季江私通，季江感慨说：

柏直狗虽老犹能猎，萧凓阳马虽老犹骏，徐娘虽老犹尚多情。

从而为中国贡献出了“徐娘半老”这一成语。

就是这位徐妃“与荆州后堂瑶光寺智远道人私通”。

元帝忍无可忍，逼徐妃投井自杀，把尸体交还给徐家，“谓之出妻”。

昙献和尚

《北齐书·后宫》载述：北齐武成帝高湛继承帝位后，逼奸嫂嫂李祖娥，皇后胡氏不耐宫闱寂寞，同高湛的亲信随从和士开勾搭成奸。

和士开被杀后，也成为太后的胡氏寂寞难耐，以拜佛为名，经常出去寺院，终于又勾搭上了一个名叫昙献的和尚，昙献深受胡氏喜爱，两人经常在禅房私会。胡太后把国库里的金银珠宝多搬入寺院，又将高湛的龙床也搬入禅房。

一次，高纬入宫向母后请安，发现母后身边站着两名新来的女尼，生得眉清目秀，当夜，命人悄悄宣召这两名女尼，逼其侍寝，可是两名女尼抵死不从。高纬大怒，命宫人强行脱下两人的衣服，才发现原来是两名男扮女装的少年僧侣！这两人都是昙献手下的小和尚，生得十分漂亮，被胡太后看中，让他们乔扮女尼带回宫中。高纬又惊又怒，第二天就下令将昙献和两名小和尚斩首。

张席韩熙载夜宴图

《宋稗类抄》卷四记载了这样一个故事，五代的一位名叫张席的和尚去逛妓院，遇到微服出游的李后主，二人虽然谈笑投机，但毕竟还是要讲个先来后到，所以和尚先“拥妓入屏帏”。

李后主不无遗憾地写道：

浅斟低唱，偎红倚绿，大师鸳鸯寺至，传持风流教法。

然后，煜徐步而出，僧妓竟不知。煜常密谕铉云。和尚住的是鸳鸯寺，修的是风流法。

了然和尚

据明余永麟《北窗琐语》记载：

宋灵景寺僧了然，不遵戒行，常宿娼家李秀奴，后衣钵一空，为秀奴所绝，僧迷恋不已，乘醉直入，击秀奴毙之。

宋代灵隐寺有一位和尚名叫了然，常去嫖妓女李秀奴，往来日久，积蓄花光，衣钵荡尽，李秀奴不念旧情了，就拒绝他。了然恼羞成怒，便饱以老拳，柔弱的李秀奴哪里经受得住，结果一命呜乎。

当时，正在杭州做官的苏东坡审理这个案子，他发现了然身上刺有这样两句情诗：

但愿同生极乐国，免教今世苦相思。

苏东坡大怒：

这个秃奴，修行忒煞，灵山顶上空持戒，一从迷恋玉楼人，鹑衣百结浑无奈。

毒手伤人，花容粉碎，空空色色今何在？臂间刺道苦相思，这回还了相思债。

苏东坡当即斩了这个花和尚。

文学裴如海

《水浒传》《杨雄醉骂潘巧云，石秀智杀裴如海》一回中，好汉杨雄的老婆潘巧云和和尚裴如海偷情的桥段也流传于坊间。

潘巧云与青梅竹马的和尚裴如海偷情，后来杨雄的结拜兄弟爱管闲事的石秀杀了和尚裴如海，巧云先被杨雄割去舌头,又“一刀从心窝里直割到小肚子下，取出心脏五肝，挂在松树上。”

施耐庵的分析最为精妙：

看官听说：原来但凡世上的人情，惟和尚色情最紧。为何说这等话？且如俗人出家人，都是一般父精母血所生。缘何见得和尚家色情最紧？说这句话，这上三卷书中所说潘、驴、邓、小、闲，惟有和尚家第一闲。一日三食，吃了檀越施主的好斋好供。住了那高堂大殿僧房，又无俗事所烦，房里好床好铺睡着，无得寻思，只是想着此一件事。假如譬喻说，一个财主家，虽然十相俱足，一日有多少闲事恼心，夜间又被钱物挂念。到三更二更才睡，总有娇妻美妾同床共枕，那得情趣。又有那一等小百姓们，一日假辛辛苦苦挣紥，早辰巴不到晚。起的是五更，睡的是半夜。到晚来，未上床，先去摸一摸米瓮，看到底没颗米。明日又无钱。总然妻子有些颜色，也无些什么意兴。因此上输与这和尚们一心闲静，专一理会这等勾当。那时古人评论到此去处，说这和尚们真个利害。因此苏东坡学士道：‘不秃不毒，不毒不秃。转秃转毒，转毒转秃。’和尚们还有四句言语，道是：‘一个字便是僧；两个字是和尚；三个字鬼乐官；四字色中饿鬼。’”

月明和尚

在杂剧和各类市井小说中，被文人演绎得最多的恐怕属月明和尚和柳翠的偷情。

宋张邦畿的《侍儿小名录拾遗》中有记载：

五代时有一僧，号至聪禅师，祝融峰修行十年，自以为戒性具足，无听诱掖也。夫何，一日下山，于道傍见一美人，号红莲，一瞬而动，遂与合欢。至明，僧起沐浴，与夫人俱化。

有颂曰：

有道高僧号至聪，十年不下祝融峰，腰间所积菩提水，泻向红莲一叶中。

元王实甫据此作《度柳翠》杂剧，李寿卿据此作《月明三度临歧柳》杂剧。王实甫之剧已佚，李寿卿之作收入《元曲选》中，存本作《月明和尚度柳翠》，它主要写南海观音大士净瓶中柳枝上偶染微尘，罚往人世，托生为杭州妓女柳翠，返本还元。月明在路上劝柳翠出家未成，便在她梦中出现，并设恶境使其省悟。月明在显孝寺说法，柳翠问禅后彻悟，在东厢坐化，复归南海。

明田汝成在《西湖游览志》中记载了这样一个杭州民间传说：

普济巷乐同普济桥，又东为柳翠井，在宋为抱营之地，相传绍兴间柳宣教者，尹临安，履任之日，水月寺和尚玉通不赴庭参，宣教撼之，计遣妓女红莲，诡以迷道，诣寺投宿，诱之淫媾。玉通修行五十二年矣，戒律凝重，初甚拒之，乃至夜分，不胜骀荡，遂与通焉。

明徐渭的《四声猿》的第一部《玉禅师翠乡一梦》进一步发挥：高僧玉通修行多年而正果难成，因拒绝庭参府尹柳宣教，被柳宣教所遣妓女红莲引诱，把持不住自己，片刻之间破了色戒，然后气急而死。后来他投胎柳家为女，名柳翠，长大后沦落为娼，败坏门风，最后在其师兄月明的点化下顿悟成佛。

明冯梦龙《古今小说》卷二十九《月明和尚度柳翠》记叙尤为详尽。这事，到清代还被人发扬光大，演变成一些娱乐项目，陆欠云《湖壖杂记》就记载：

今俗传月明和尚驮柳翠，灯月之夜，跳舞宣淫，大为不雅。

灯草和尚

偷情功夫最深的最有名的要数题“元临安高则诚著”的香艳小说《灯草和尚传》中的灯草和尚。

说的是元末有一杨知县，有妻汪氏，有女名长姑。长姑已许李商人之子李可白。杨县令一日同几个朋友出外周游，夫人在家冷清度日，忽有一红脸婆子自荐，称善作戏法。婆子取出一束灯草来，约有三寸长，到火上点着了，就变了一个三寸长的小和尚，后竟直钻汪氏阴户与汪氏欢娱。小和尚又能变作身长八尺，日日与夫人交欢。杨官儿回家后知情，夫人便将和尚藏于婢女暖玉处，和尚又和暖玉夜夜快活。一日，杨官儿和暖玉偷欢时，又发现灯草和尚，遂将他扯死。于是红脸老婆子领来春夏秋冬四妖来救灯草和尚，夏姐先诱奸杨官儿，春姐又夺长姑夫李可白后又诱得杨官儿。后灯草和尚恋上长姑，被李可白发觉后休掉，仍与和尚淫欲过度而死。杨知县也在女儿作法场时被灯草和尚吓死。最后暖玉又恋上了做道场的周道士。周先后与暖玉、汪氏成奸。后来暖玉勾搭男仆逃离，汪氏便和周道士结为夫妻。

灯草和尚为文人创造的一个神鬼形象，因而具有一般人不具有的功能，固不可信，但《灯草和尚传》之类书的社会影响却不可小觑。专写或者涉及和尚尼姑的淫乱行为的小说为数不少，有名的还有《风流和尚》、《呼春稗史》、《梧桐影》、《禅真逸史》等。

传说无名高僧

就连鲁迅先生也曾拿和尚开涮。他口述了一个故事，大意是这样：

某日，一位德高望重的高僧病危，因其一生自洁不近女色，临终前心有不甘，小弟弟勃起不退，使之无法圆寂。一众弟子眼见师父痛苦不堪，两害相权取其轻，决定花钱雇个青楼女子让师父开开眼过过瘾。妓女来到后，脱光衣裤，供高僧研究考察。高僧将此女裸体上下里外悉数看透，大失所望，叹曰：“这女人的玩意儿怎么跟尼姑的一模一样？！”话毕，高僧溘然死去。

据郁达夫说，这个故事是他和唐弢与鲁迅聊天时，听鲁迅现场口述的。事后他俩查阅很多书籍，都找不着出处。由此认定这其实是鲁迅自己虚构杜撰的故事。郁达夫深感鲁迅厉害，一篇黄色段子抵得上几筐大部头，遂实录为文，作为“小说”言传。

年，郁达夫曾以“小说”名义给上海《申报》副刊转荐一篇短文，注明作者是鲁迅。不知何故，《申报》在已排版情况下，出于鲁迅本人反对，将稿子撤了下来。那时的鲁迅，乃《申报》副刊《自由谈》支柱撰稿人，因此撤稿内情颇让人费解费猜。其后，这篇东西也从未收录进鲁迅任何文集里。

话说回来，人有七情六欲，既然是和尚也不一定真正能做到无欲。

敦煌本《历代法宝记》记云：

“则天咨问诸大德：‘和上等有欲否？’

神秀、玄约、老安、玄赜等皆言无欲。

则天问诜禅师：‘和上有欲否？’

诜禅师……答：‘有欲。’

则天又问：‘何得有欲？’

诜答曰：‘生则有欲，不生则无欲。’

则天言下悟。”

南宋济宗禅师宗杲，更说出“饮酒食肉，不碍菩提；行盗行淫，无妨般若”的话。既然高僧都承认有欲，就更别说孽根未净、定力不足的小和尚了，或者根本就是披着僧衣的假和尚了。鲁迅笔下的阿Q认为自己有权摸小尼姑的脸蛋，其理由便是“和尚摸得，我为甚么摸不得。”

素材来源：三峡新闻网

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