现在 　　

　　大禹治水成功，于是作《禹贡》。禹和伯益又作《山海经》，将他们治水十三年来所走过的八方土地，所经过的四方大海，所见过的罕见风物，一一记录下来，传之后世。然而，由于《山海经》所述多奇诡怪异，其中又有怪力乱神，非人所能理解，常被人斥为荒诞不经，所以《山海经》成为我国古代一部富于神话传说的历史地理书。

　　《山海经》是一部天下奇书，内容涉及广泛，文化沉积深厚。可以说，把《山海经》称之为世界文化宝库中之瑰玉是当之无愧的，它是研究上古时代历史地理绝好的宝贵资料。

在内容上，《山海经》包含历史、天文、地理、民族、民俗、神话、宗教、巫术、动物、植物、水利、物产、矿产、医药等诸多方面，内容丰富，包罗万象，堪称我国古籍中蕴珍藏英之最者。

　　在时间上，它跨越了以两次大洪水为界的三次人类文明时期，保留了我们民族自远古至商周时代关于历史、地理、见闻等的记忆残存，以及中华民族文明与文化的起源和发展。禹和伯益在作《山海经》时，参考并融入了很多他们之前的历史地理、史前文明，并将这些信息揉进了他们当时的所见所闻。书中有很多更为远古的信息，连他们自己都不甚清楚了，后世当然更难理解。

　　在空间上，它记述了夏禹时期几乎是全世界的国家与地理信息，以及世界各国生存与发展所依凭的自然生态环境。这与当时黄种人的统治范围有关，当时的昆仑山、中原大地、太平洋沿岸（包括西南、东北、南北美洲等地），都是中国人统治的国家。大禹走遍了这些地方，又兼带了解了更远地方的一些信息，录于《山海经》。因此《山海经》所述地理范围以昆仑山、中原大地、环太平洋圈为主，兼及更远方的异域。

　　西汉刘秀重新校书时，将原来的三十二篇定为十八篇。他在《上山海经表》中说：“夏禹治水时，益与伯翳主驱禽兽、命山川、类草木、别水土。四岳佐之，以周四方。逮人迹之所希至，及舟舆之所罕到。内别五方之山，外分八方之海。纪其珍宝奇物，异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外，绝域之国，殊类之人。禹别九州岛，任土作贡。而益等类物善恶，着《山海经》。皆圣贤之遗事，古文之着明者也。其事质明有信。”表中写明，禹与伯益等人治水时曾到四海之外，绝域之国，曾见异方之所生，殊类之人。“之外”与“异方”皆指他国，可惜现代人不相信，以为是古人的丰富想象。

　　历代对《山海经》的地理价值的认识经历了一个反复曲折的过程。东汉时，著名的治水专家王景治河，明帝赠送给他的参考书中就有《山海经》。北魏郦道元作《水经注》时，引用《山海经》达80余处。以后《隋书?经籍志》、《旧唐书?经籍志》、《新唐书?艺文志》及王尧臣的《崇文总目》皆将其列入史部地理类书。明清时代是《山海经》地学价值被贬时期，被说成“多杂以神怪”、“道里山川难考据”。至近代，顾颉刚作《五藏山经试探》，发表了许多极为精辟的见解，使人们重新认识到《山海经》的科学价值。其后，谭其骧又作《“山经”河水下游及其支流考》，利用《山海经》中丰富的河道数据，将《北山经》中注入河水下游的支流一条一条梳理，并加以排比，考证出一条最古的黄河故道。此文的发表，进一步确立了《山海经》尤其是《五藏山经》在地理学上的科学地位。《山海经》中最具地理价值的部分《五藏山经》，是全书中最为平实雅正，从形式到内容都以叙述各地山川物产为主，尽管也杂有神话，比例不大，无疑是一部早期地理书。至于《山海经》的历史价值，因其所述俱为信史时代之前的事，其事又大略模糊，后人很难考证其真实性，因此只能成为神话传说。但《山海经》却以传说的形式保留了华夏民族史前时代的诸多历史地理信息，成为中国正史中远古部分缺如的补充。

　　《山海经》在流传过程中，既有散佚，又有增补，且多次被增删羼改。因此，我们现在看到的《山海经》，作者非一人，成书亦非一时。那些漫长时代中遥远的记忆代代相传，必然会有模糊和错杂两大特点。因此，《山海经》中错讹之处在所难免，需要后人小心求证。

　　第二十七章嫦娥奔月

　　大禹因治水而受到拥戴，所以被推举为帝舜的继承人，并在舜死后顺利继承帝位。禹没有把帝位传给儿子，他仍然遵循禅让制度，首先推举皋陶为继承人，但是皋陶不幸先亡，于是又推举了伯夷。虽然伯夷是禹的合法继承人，但大禹死后他却未能继承帝位。三年后，禹的儿子启夺走了帝位。

　　启继父为帝，篡夺了伯夷的合法继承权，难免要遭到其他部落的反对，一个名叫有扈氏的部落就坚决不服。有扈氏认为，尧、舜、禹三代帝位都是民主禅让，启凭什么破坏传统？为了维护王权，启亲率六军讨伐有扈氏，在一个名叫甘的地方打了一仗。作战之前，启举行誓师说：“六军将士听令：有扈氏侮辱神灵，逆天行事，不走人间正道，因此上天要灭绝有扈氏，本王出征乃恭行天罚。现命左路攻其左，右路攻其右，中路正面出击。各部将士务必服从命令，勇往直前。从命勇进者有赏，抗命后退者诛杀，祸及子女！”六军将士们听说灭有扈氏是天意，进赏退诛，都奋勇作战。小小的有扈氏抵挡不住启的强大攻势，一场血战之后整个部落被血洗干净。有扈氏被消灭后，夷夏各部落都朝拜夏启，表示归服。启进一步巩固了帝位，从此中国有了王位世袭、天下为家的政治制度。

　　启征服各部后，在一个名叫钧台的地方召集诸侯大会。集会空前隆重，四方诸侯无不宾至，各地贡品摆满了钧台，台下是庞大的舞乐队，真是肉山酒海，富丽豪奢。钧台大会后，启巡视四方，一路大摆排场，吃喝玩乐，已经完全不同于人民公仆型的父亲大禹，一天比一天荒淫，后来干脆不问政事，只顾淫逸享乐。他的五个儿子为争夺帝位继承权，发生内讧，王室力量大大削弱。

　　启死后，儿子太康继承王位。太康受父王影响，即位后不理政事，耽于田猎，百业俱废，民怨四起。这激起了夷夏各部落强烈的反抗情绪。于是，一场激烈的兵谏开始了，东夷有穷氏首领后羿乘机起兵，驱逐了不得民心的太康。

　　当年尧帝曾封羿做了当时一个诸侯国的国君，这个诸侯国就是东夷的有穷氏。羿与嫦娥死后，国君的位置由其子孙承袭。二百多年后，到了夏朝，羿又转生到这个诸侯国做国君，他的妻子还是嫦娥。因为善射，箭法超群，百发百中，世称后羿（羿当年也是个神射手）。由于太康无道，军民愤怒，不得民心，后羿趁夏王携家室外出游猎，发兵截断了他的归路，又带兵驱逐了他，并拒绝太康返回都城。后羿又拥立太康的弟弟仲康继位为帝，后羿作为宰相辅佐朝政。后羿此举并未遭到人民的反对，可见当时的民心确实不在太康。

　　因为宿世前因，后羿夫妇喜欢修道。因此后羿把相位交给了他的亲信——一个叫寒浞[zhuó]的野心家，自己与嫦娥去昆仑山求道。寒浞是寒国国君伯明的不肖子弟，因卑鄙谗狡，被君父逐出家门，后羿收留了他。寒浞对后羿佯装无限忠心，得到后羿的信用，这才任他做国相，把全部政务都交给寒浞处理。

　　十年后昆仑山上的众神之长西王母告诉他们可以下山，临行时赠给嫦娥两粒仙丹，让她在危急时方可食用。

　　在他们离去的十年，寒浞在暗中经营个人势力，行媚于内，施赂于外，已架空了夏王。后羿的归来使寒浞非常害怕，于是他发动政变杀死了后羿与夏王以及他们的家人。

　　穷凶极恶的寒浞带领手下冲入羿府，杀！杀！杀！寒浞有备而来，发动突袭，后羿毫无准备，猝不及防，最终寒浞杀害了后羿。照理说修炼人是不应该碰到这种血光之灾的，然而上天彷佛是要后羿还他昔年射日所造的杀孽，终究要他同样遭到突袭，最终惨烈身死。后羿为人类而受难了！

　　寒浞又逼迫嫦娥等后羿家眷顺从他，做他的女人。嫦娥不从，怒斥于他。寒浞恼羞成怒，此时他杀红了眼，也不在乎多杀一个，于是命令手下杀死嫦娥。嫦娥奔逃，并在危急时吃下两粒仙丹。吃下去后，果然脱胎换骨，身体变轻，不由自主地飞翔起来。寒浞手下追杀嫦娥时，嫦娥已腾空而起，飞身向月宫飘去，最后带着肉身飞到月亮里去了。寒浞的手下见嫦娥白日飞升，又惊又怕，全都呆在当场。

　　于是，人世间有了“嫦娥奔月”的故事。

嫦娥白日飞升，古人完全可以用“嫦娥飞月”来描述此事，为什么要用“嫦娥奔月”呢？因为她在飞升之前确实在奔逃，那是为了逃避寒浞的追杀。如果像传说的那样是私自窃灵药而去，何必奔逃？直接飞升岂不是好？一个“奔”字也在向我们传递着事实的真相。

《山海经》中又称不周山为不周负子。“负子”何解？负心人也。嫦娥独自奔月，在民间看来，她负了后羿，是个负心人。月亮又是传说中的不周山，负子飞去了不周山，她每日孤守月宫，形影相吊，徒望人间。因此古人将不周山称为不周负子。但是看了上面的故事，大家就知道事情并非如此，嫦娥是被冤枉的。

　　嫦娥飞到月宫里，恸哭不止。此后的很长时间里，她终日以泪洗面，悲伤痛苦的心情始终难以自抑。余感其伤，作诗一首：

　　刀光剑影起寒岚， 　　

　　血雨腥风恸不堪。 　　

　　碧海青天奔月去， 　　

人指星河说玉蟾。

　　丧心病狂的寒浞又烹煮了后羿，逼迫后羿的儿子吃。后羿的儿子不忍吃，悲惨自尽。于是寒浞正式取代仲康称帝，开始了他为后人所不齿的篡位统治。后世正史中几乎不屑提起他的名字，而只以一个“相”字指代当时的统治者，实为宰相夺位也。

　　嫦娥修回到了月亮里，而羿却还在人间轮回。

（未完待续....）

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