佛音解读：

真实的少林历史是怎样的？

历史上的少林寺

少林寺十三棍僧救唐王是中国民间脍炙人口的传说，但是很可惜这个和实际历史并不符合。

正史记载是“十三棍僧助唐王”抓住了郑军的王仁则，从而获得了封号与土地。而且这个故事成型已经是清朝了，所以是否百分百可信，并不能确定。

在元末明初，少林寺的形象非但不是我们今天看到的保家卫国的侠义僧人，反而是比土豪劣绅更坏的大地主。由于蒙古人崇信佛教的关系，给予寺庙种种特权，结果“僧道词讼数倍民间”。而这个阶段的武僧其实可以说是寺庙用来镇压佃农的打手也不为过。如果把此时的众多寺庙放进影视剧里，就是那些少林侠义武僧们需要打击的典型对象。

少林寺作为诸多寺院其中一支自然不能免俗，于是很自然地在元末乱世遭到了红巾军为首的起义军的打击。结果寺庙毁于一旦，我们今天看到的少林寺建筑群，其实不少还是明代重修的。

遭到重创的少林寺，在明朝的帮助下恢复了元气，于是投桃报李加上国民义务，大批僧人入伍报效朝廷，这个时候少林寺才有了我们今天看到的形象。但是少林武术却因为另一个原因而走入低谷。

断绝传承的少林武术

由于识字率的低下，不少武僧没有系统地接受过教育的关系，导致无法大面积地将自己的所学传授他人。而偏偏少林寺也有中国人“留一手”的坏毛病。武术大家程宗猷总结少林武僧“有其技者无其文，既不足以行远，僧亦密其术，未肯口授于外人”。其结果自然就是“世所传少林拳法，棍法皆非少林之嫡传也。”

这种衰落到了明中叶已经非常明显了。当时和戚继光齐名的俞大猷，作为一个武人怀着对少林寺武术的敬仰，前往拜访这座古寺。但是结果却让其大失所望，“予昔闻河南少林寺，有神传长剑技(大猷以棍为长剑，故称棍术为剑术)嘉靖辛己岁，自云中奉命南征，取道至寺，主持僧叫精其技者，皆出凡圣之，予视其技已失古人真传”

虽然有说法认为少林寺是故意藏拙，不给俞大猷观看本门的上乘武学。但是要知道俞大猷可是地道的高级武将，算是少林寺的上级，而且其本身并非什么需要偷师的宵小之辈。因此可以说少林寺不敢也没必要欺骗这位将军。更何况之后俞大猷从少林寺带走了两名少年僧人，这两人跟随俞大猷南征北战，学到了俞大猷的诸般武艺不说，最后还带着俞大猷的《剑经》回到了少林寺。

此后，少林寺武术，尤其是棍术和枪术进入了一个黄金发展阶段，相继涌现了如程宗猷、刘德长、洪纪、石敬岩、吴殳等使一手好枪棒的高手。可以说今天我们能看到的关于明代的武术书籍，这几个占走了相当一部分，这是少林寺得到俞大猷传授武艺之前无法做到的。

可能有人会对所谓“少林枪法”有疑问。但哪怕不懂武术的也知道，棍术和枪术其实可以说相差无几，棍当枪用是完全可以的。吴殳在《手臂录》中也指出了，少林寺“全不知枪，竟以棍为枪”称之为“少林枪”。吴殳当然也指出了少林棍（枪）法的优点在于刚柔并济，但是战阵的技巧不如江南厉害。简单地说，少林寺流传至今最为出名的棍术和中国其他武术比也就是各有所长，并不是民间艺人吹嘘的那么强大。

虽然清朝没有像小说家言那样“火烧少林”事件的发生，但是信奉藏传佛教的满人，对汉人热衷的禅宗态度冷淡，却也是实情。而且寺院在古代有个很重要的作用就是作为逃犯的庇护所，《水浒传》中鲁智深就是各种典型。

到了清初，以异族的身份进入中原的满清试图做的比前明更好，因此在明朝备受宠爱的少林寺就算倒了霉了。乾隆皇帝就曾下旨批判少林寺“向以教习拳棒为名，聚集无赖，凶狠不法之辈效尤成风。”

少林寺地处深山，又有密林掩护，交通十分不便，这给了他们窝藏罪犯的天然条件。而且其虽然没有武侠小说中那么夸张的武力，但是作为一个武学圣地，其与不少江湖人士包括败类有着千丝万缕的关系，必要的时候往少林寺一躲成了很多罪犯的求生之路。

今日武僧

我们不难看到，历代少林武僧是跟着时局的变化而变化的。

在元代他们是地主恶霸的打手欺压劳苦的佃农。

在明代他们是跟着抗倭英雄的僧兵，也就是我们今天影视剧常见到的武僧形象。

在清代没落的少林成了藏污纳垢之地，曾被雍正批判为“释门败类”，最终武僧们各奔东西。

说明他们也是和一般人一样的凡人，不必因为他们曾经抗倭而神化他们，因为他们最强盛的时候也不是小说中的天下第一；也不必为元清时期不光彩的历史而苛责，毕竟都是源自于蒙古人和满洲人的宠幸和厌恶。（内容来源：凤凰佛教）

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