这里如何成为圣地

文/王帅

少室山中，五乳峰下，深林密布，溪流潺潺。有僧跋陀，开山建寺，名曰少林。怪哉少林，区区弹丸之地，寥寥僧房几间，千五百年来竟代代相传，灯灯相续，废之复立，毁之又起，焚之再建，且名日显、道益隆而僧愈众。笔者不揣冒昧，静思其因，追探其源而遍访其史，窃以为：少林之显，显在其禅；少林之赫，赫在其武；少林之神，神在其僧；少林之圣，圣在其法。识者鉴之！

我佛慈悲，自证菩提后，为救众生离苦难，或直畅本怀，或观机逗教，或因材施教，于世间艰难弘法四十九年，教人无数，度人无数。苦海无边，佛法无边，佛陀教育，是为佛教。

佛灭千年后，始有少林，当此时矣，佛法东传已历五百年，但经三国两晋至南北朝三百年动乱，天下未定，佛法未兴。

公元年，北魏孝文帝为天竺高僧跋陀尊者敕建“少林精舍”于少室山阴，公给衣供。跋陀入则闭门谢客，潜心静坐，修“安般念定”；出则翻经说法，普度群迷，传“三藏心禅”。“四念处”、“五停心”的止观禅法风行中原，后经僧稠发展，一度成为北朝禅学主流，朝野共尊。

少林建寺十三年，即又先后迎来两位印度高僧，“译经元匠”菩提流支前后30年共译出佛籍30部百余卷，精通“五明”的勒拿摩提除译经之外，也在少林寺传禅说法，弟子僧实得其“九次调心”真传。二人于少林寺翻经台共译《十地经论》，常因一字之差而意见相左，后《十地经论》不得不分宗裂派，“南道”（勒拿摩提）与“北道”（菩提流支）两大学派并行于世。

少林建寺约三十年，又有南天竺高僧菩提达摩航海而至，初达宋境，后至金陵，一路北上，寓止嵩少，头陀坐禅，并于少林寺后山石洞中面壁九年，首倡大乘壁观法门，留《楞伽经》四卷度化汉地，传“二入四行”真法籍教悟宗，中国禅宗由此发端。

古往今来，乱云飞渡，沉淀了太多光环的历史总让我们心潮澎湃，然而那辉煌历史背后的冰冷事实却才是这文明长河中的真正浪花。四世纪以来，中原失鹿，五胡乱华，少林寺虽赖皇家护佑，仍不免乱世浮沉，风雨飘零。想那初时，跋陀尊者一入嵩山，天下各地息心修禅者莫不慕名而聚至少林，五乳峰下顿时梵音袅袅，法门龙象，诸佛云集。须臾不到四十年光景便众僧离散，门庭冷落。

少林第二位寺主僧稠禅师北魏朝尚能三辞孝明帝，北齐时却不得不奉召入宫，一时极尽尊荣拜为帝师，忽而又居傲无敬，险些被杀。禅宗初祖菩提达摩终日头陀苦行，面壁观心，禅法不立文字，直指人心，既幽且玄。传统禅师大为不齿，斥为异端邪说，乃至达摩祖师未出河洛而六次被毒，终于身亡。二祖慧可曾一度归隐，后因道俗各界寻迹求学，始传正法，亦终遭贼（佛教保守派）斫臂，客死他乡，葬于邯郸。少林建寺八十二年，周武帝灭佛，少林寺直接被废。

然而，思想的火种已然埋下，星星之火经隋朝三十年燃烧至唐，早成燎原之势。初唐之时，少林寺慧光再传弟子道宣于终南山创轨制仪，律宗形成。中唐义净，西天取经，历二十五年，经三十余国，归国后于少林寺重筑戒坛，实践有部律。

唐初，中国禅学四大流派，三派渊源于少林。（跋陀——僧稠系；勒拿摩提——僧实系及菩提达摩——慧可系。）唐代四分律已分为四大派系，却皆源于慧光一脉。唐代法相宗、华严宗、净土宗大师们的法脉，亦皆直承少林。千五百年来，少林寺禅教律三，师弦不绝；戒定慧学，法脉无穷。汩汩滔滔，难窥涯畔。甘露门开，广济群品。

正法正信正知见，

成佛成祖成涅槃。

一寺敢为天下先，

世人永把少林传！

少林者，禅宗祖庭，大乘圣地。为求正果，跋陀尊者半世漂泊、万里寻机，终在此修成佛道；为破我执，达摩祖师一生苦行、面壁九年，终在此开宗立派；为除妄想，慧可禅师遍阅经典、访尽高人，终在此安心得法。继其后者，高僧辈出，龙象蹴踏。

跋陀两大弟子，光以律著，稠以禅显。僧稠禅法精深，跋陀赞其：葱岭以东，禅学之最，汝其人矣！北魏孝明帝三召皆辞。北齐文宣帝强召逼请，出郊相迎，亲扶入殿，为建邺都云门寺，并敕兼石窟寺主。朝野视之如圣，号大禅师，徒众会辏恒逾千人。唐代佛学大师道宣总结前代习禅情况时说：高齐河北，惟盛传僧稠禅法……

中国禅宗第一人慧可，少为儒，博学，尤精诗、易。四十岁时，慕高僧达摩之名而至少林，随之从学六年，终得其髓。此时，洛阳已是战乱不止，六年四易其主，天下汹汹。慧可遭贼斫臂后，又回少林西南山上养伤，伤愈后单臂传法，名声大振。达摩禅法，经二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑，成我中华佛教最大宗门。后人便尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林为中国禅宗祖庭。

唐初禅宗领袖法如居少林寺三年而寺僧不知其来历，后僧众发现其为弘忍嫡传时请其说法，法如再三推辞，众僧再四祈请，一番“道契于心”的宏论直令人惊呼：尝闻千载一遇，今谓万劫难逢！听众一下豁然开朗，当场便得本心。法如圆寂后建塔于少林寺东，树碑立传为中国禅宗六祖，彼时弘忍弟子神秀、老安、慧能等人皆在人世，并无一人提出异议。

唐时著名禅师如慧安、元珪、灵运、同光、法玩、惟宽、行钧等皆驻锡少林。一代名僧玄奘法师前后两次上表，请求入少林翻经习禅，却未获准。新罗国僧慧昭在少林习禅多年，归国后建玉泉寺，圆寂后谥号“真鉴国师”。

一入宋朝，少林即为禅宗各派朝圣之地。报恩禅师在少林“革律为禅”宏扬曹洞宗风。惠初禅师大倡禅宗，力崇达摩、慧可，宋徽宗封其为“佛灯大师”。

金、元两朝，祖庭少林依然地位显赫，禅学兴隆。金代法和“提纲法要，举唱宗乘。示狮子频呻，显轮王三昧。规仪建立，祖令当行。毳客盈席，衲僧竞至”。一代高僧教亨禅师晚年在少林主张“三教合一”。金元之交，空前绝后的“孔门禅”昙花一现于少林，只因保守势力，弥天盖地。

元朝曹洞法脉回归祖庭，人才济济，高僧辈出，少林百年间皆为中国禅宗教派之轴心。“光宗正法大禅师”雪庭福裕、“法窟”足庵净肃、“大元国师”灵隐文泰、“佛性大师”月岩永达及“门风壁立，学徒云集”的中林智泰，皆为皇封住持。至古岩普就，“行百丈清规，整顿丛林懿范”，少林寺“众常两千”，盛况空前。之后菊庵法照、凤林子珪、息庵义让、损庵洪益、淳拙文才、古源邵元亦皆少林当世之名僧。其中邵元为日本国越前人，来华求法二十余年，精通汉学，长住二祖庵，曾为少林寺首座。

明代少林达到鼎盛。明初松庭子严不仅通禅，且精于文学、书法，“酬对之际，下笔而就。”彻空悟本每登坛讲法，“机辨刹驰，四众叹服”。

小山和尚住持少林十年间，“大开法席，众盈五百”，使少林曹洞宗风复振，兼开净土法门。又大修寺院，重建初祖庵，派遣僧兵抗倭，使少林僧兵名扬四方，也使少林寺达到极盛。

明末北方禅宗首领无言正道住持少林31年间，整顿寺院，寺风纯正，先后有八位王子随其出家，更有多位太医随王子至寺，交流医学，少林文化空前繁荣，少林寺三宝禅学、武学、医学后继有人。

满清入关，抑压汉地，少林遂渐衰落。清末民初，天下大乱，少林虽有恒林、妙兴等“少林活佛”持枪护寺，仍难逃兵火厄运，年军阀石友三火烧少林，僧徒流散。年全国“土改”，常住院僧众只余十四人。

人相我相寿者相，

有法非法非非法。

禅宗少林脱苦海，

云淡风轻任慷慨！

（未完待续，请明日继续







































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