我们以严格的戒律和坚定的信仰，来抗衡外界对僧人生活的干扰，同时，我们又以超前的意识，积极的心态融入今天丰富多彩的外部世界。

　　两者看似矛盾，其实不然。

　　根据我自己近30年的修行体会，感悟到从日常生活中去修证，也是非常踏实的门径，特别对于道心坚定的人来说，很适合，也很有效。佛经上说，一切资生事业，皆是佛事。提倡在日常生活中修行，其中还有一个更大的利益，就是能够培养佛教徒主动入世的风气。厌离世俗生活，但不脱离人间生活，和日常生活打成一片，和众生打成一片。实际上，这既是我们禅宗的古老传统，也深契现代开创的建设人间佛教的伟大事业。如果修行者长期远离日常生活，或者和日常生活脱节，不仅容易造成修行走偏，而且修行成就也不容易巩固，更严重的是导致世间佛教的萎缩。

　　一种文化的形成，庇佑它的是历史根源和传统文化背景。我去过印度、尼泊尔等地，礼过佛祖圣迹，也潜心研读过历史，觉得印度的佛教的确和中国的佛教不完全一样。印度的佛教重视传统的禅定，许多僧人禅修的功夫非常高超，可说达到出神入化的程度。中国佛教在禅宗建立之前，也有不少人修持禅定，如安世高就在中国传播禅学，翻译了许多经典。但是达摩祖师来到中国之后，禅风翕然一变，禅不再像传统印度禅那样，专门注重沉思冥坐，远离人世苦修，而是把禅融于生活里面，禅就是吃饭睡觉，禅就是日常生活，生活中随处可以参禅，随时能够获得觉悟。正所谓：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”这就是中国禅与印度禅不同的地方。

　　中国禅之所以改变了印度的禅风，就是因为中国人的思维方式和文化理解与印度不同，中国人愿意把成佛的涅槃彼岸的理想心境，尽量与现实世界的距离拉得更近一些，愿意在世间涅槃，在现世中成佛。这个问题到了禅宗建立后才得到最后的解决，所以我们常说禅宗是印度佛教中国化的产物，是最有中国特色的佛教，是根植于中国传统文化背景下产生的中国人的宗教。佛陀立教就是要解决人世间的问题。禅宗的建立，并不是要离开佛陀的本怀，而是发展了佛陀的精神，把大乘佛教慈悲为怀、普度众生的救世思想进一步发扬光大。佛与众生不二，禅与生活合一，众生在现世中得度，在现世中成佛。

　　从历史上看，中国佛教都采用了最先进、最现代的传播方式。佛教在中国最早用纸，当年，抄经抄得“洛阳纸贵”；佛教在中国也是最早运用活字印刷的，至于刻碑、建塔就更不用说了，用现在的观点来看，一座塔就是一座丰碑，彰显高僧们一生的修持成果、一生的丰功伟绩。

　　电影、电视和互联网，这些都是现代化的交流工具。我们是生活在新时代的僧人，应该利用这些技术，让它们为佛教和传统文化服务。我想这些东西是社会进步带来的，是知识积累带来的，利用这些东西来充实我们的生活，给我们生活提供方便，有助于修行。

　　僧人们利用网络，利用电脑学习佛教方面的经典、答疑解惑、交流心得很方便。过去在藏经阁里面保存好一本书很不容易，要想核对一个名相很不容易，现在在网上很容易就能够查找到，确实对学习和修行来说是提供了很多很多方便。

　　对这一切现代化的产物，我们只视为一种工具，一种方便。少林寺一般的年轻僧人都会上网，大部分人都有手机。90年代初，河南最早开通的一批模拟手机，我们就开始用了。上网也很早，我们少林寺从年就开始做网站了。

　　除了电子产品，一些交通工具，我们也都视为生活上的一种方便，为我们传统文化以及宗教的弘扬提供了方便。现在有火车、飞机为我们代步，节省了很多时间，使我们有条件静下心来思考很多问题，这是非常好的一件事。

　　不仅如此，我们少林寺僧人学外语也是很早就开始了，我们以学英语为主，还学日语、朝鲜语、德语、意大利语、俄语等。佛教是世界性的宗教，我们只有学好外语，才能够了解国外佛教的发展状态，国外出家人的生活情况，包括他们的学术水平，并与他们开展交流。一个信仰大乘佛教的僧人，应该同时还是一个出色的社会活动家。

　　当然，每个僧人都有自己的生活个性。就我自己来说，能有时间到禅堂里面跟禅师们在一块打打坐，静下心来，思考一些问题，这是我最向往和最喜欢的生活。

记得有个记者曾经问我：现在的生活和当初出家时想象的寺庙生活，差距大不大？我说，应该有差距的。刚出家的时候，就想着过上山林的生活，悠闲自在的，也挺好的。出家以后一看，佛教界面临这么一个时代，这么一个现状，我就潜心发愿，思考着怎样传承，怎样振兴，怎样使佛教发扬光大。我认为这是我的一种责任。我今生今世能不能够成佛做祖，这个不去讲它，我至少能为佛教界先做一些事情，这也是一种修行，一种功德吧。

社会上看我们出家人的生活，往往外表看得多，其实，我们佛教徒有着自己的生活原则和生活的追求。

比如，我们佛教为什么要把眼、鼻、耳、舌、身、意称为六根?就是因为六根是我们日常生活的基础，就像树木的根部。所以，我们从根本做起，就是从我们的日常生活做起，就是从“诸恶莫作，众善奉行”做起。

“六根清净”就是要求我们净化我们日常生活，只要我们日常生活中的心性清净，那么我们的意念就自然而然地随着净了。只有我们的心性意念内外都净，我们的内心就安宁坦然，无牵无挂。六祖在《坛经》里说：“外不著相为禅，内心不乱为定。”一个人能做到于内心安宁坦然，于外无牵无挂，这就是禅，这就是定。

一个人平时修行福德高，他坐起禅来境界就高；如果一个人平时孽障深重，他坐禅坐一辈子也没有境界。

一个人做一件好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。一个人要一辈子做好事，不做坏事，确实不易，这是真功夫。所以，“诸恶莫作，众善奉行”也是知易行难呵。

我们佛教中所讲的上乘根器，我觉得并不是指那些自以为是的聪明人，应该指心平行直的、善根深厚的人。只有这些人，功夫积累到一定程度，机缘成熟，就像瓜熟蒂落，开悟了。

所以我们学佛，就是要学会在日常生活中止恶扬善，行于正道，不著事相，理事无碍，无所住而生其心，最后证得无上佛果。其实，我们大家肯定都有过这样感受，如果今天做了一件好事，不一定得到别人表扬，但自己内心就觉得舒服，胃口也好，觉也睡得香；如果今天做了一件对不起别人的事，别人没有怎么说，但自己内心总觉得别扭，饭吃不好，觉也睡不稳。

因此，我们千万不能轻视我们日常生活中，哪怕很小很小的行为，哪怕一点一点的念头，它们都会影响到我们的内心。我经常对僧人们说“诸恶莫作，众善奉行”这八个字，我希望大家能领会我老调重弹的苦心，因为这才是我们真正的活法。

编者按：少林寺始建于北魏，迄今已多年，既是佛教圣地、禅宗祖庭，又是武学圣地；如今，少林寺更是走出国门，名播海外，“少林功夫”已经成为中华武术乃至中华传统文化的重要符号之一。

《我心中的少林》是以少林寺方丈释永信法师自述的形式，讲述他与少林的深厚缘分，解读对当下少林寺及佛教生存环境的思考与探索，描绘他心中的少林。读者从中可以感知几代少林僧人为了传承少林文化所做的不懈努力，也可以找寻出释永信法师的心路历程，对他及少林寺的所作所为有深入的了解。

少林寺官方网站







































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