禅的少林寺武的少林(二)

转载自大河

原文作者：陆合山人

图片摄影：曾祥添

少林寺一禅一武，闻名世界。

开创少林寺的，是一位印度高僧跋陀；但真正奠定少林基业的，是另一位印度高僧达摩。达摩面壁九年，终成禅宗初祖。禅宗以心拴心，相续传法，千古禅灯，一直传到今天。

少林寺最显赫的武功，是一棍一拳。在明王朝对倭寇的战争中，少林武僧战绩卓著，遂使少林威名传遍天下。盛名之下，少林武功渐渐演化为匡扶正义的文化符号。时至今日，少林功夫已成为中国乃至全世界的“成人童话”。

达摩:面壁九年图破壁

像行脚僧那样挂单少林寺当晚，下了大雪。翌日晨起，满世界都白了，寺院对面的少室山像罩了一层纱幔，依稀可见。那一刻，我仿佛呼吸到远古的空气。

●面壁打坐山洞中九年辛苦不寻常

置身嵩山少林的几天来，因为游客的熙熙攘攘，无从领悟古人隐居嵩岳的那份清静。雪中眺望寺院对面的苍茫少室山，终于有了片刻发呆的时间。因了这一刻的发呆，竟觉得眼前的中岳嵩山与西天的灵鹫山有某种神似意合的牵连。想着佛祖释迦牟尼在灵鹫山上“拈花微笑”的故事，脑海里浮现出的还是洛阳龙门石窟的卢舍那大美无言的样子。据说古人在险山峻岭大造佛像，本意是用来“观相”的。古人观山水日月，观人观佛，时间久了据说可以修炼到观人能入骨、观佛能成佛的境界。

传说某年某月某日，佛祖释迦牟尼率众于西天灵鹫山举行大法会。佛祖那日落座之后，一语不发，只是手持优钵罗花微笑着。那微笑一定比蒙娜丽莎的微笑还要神秘，不然１２５０位出家弟子面对佛祖“拈花微笑”何以会大惑不解？这时释迦牟尼身边的摩诃迦叶会心一笑，沉默已久的释迦牟尼随即说：“迦叶，你已经体悟到真谛，我把‘正法眼藏’（即根本佛法）传给了你。”

这则故事太玄奥，我实在想不通迦叶为什么仅仅会心一笑就悟到了佛法的真谛。后来，禅宗一派就把这个故事当做了该派的经典。禅宗“不立文字，教外别传”的说法，就来源于佛祖释迦牟尼。迦叶以心传心接过大法，依次相传，到菩提达摩时，已是第二十八代。

在少林寺山门西侧通往塔林的路上，有人架了一排望远镜。从此经过的游客，一准儿会听到摊主近似喃喃自语的推销：“一块钱看达摩洞，看不看？”有人就挤了一只眼，另一只眼紧贴着望远镜，用尽气力往北望。那天五乳峰上薄雾缭绕，从３公里外看达摩洞，怎么看恐怕也只能是一片朦胧。

达摩的故事也很朦胧。少林寺内，有一通高大的元代石碑，立碑的时间是公元１３４７年，为当时的少林寺住持和尚息庵义让所立。按照这通石碑记载，达摩来华时间为萧梁大通元年（公元５２７年）９月２１日。当年菩提达摩取海路登陆南海（今广州），南海刺史萧昂亲自迎接达摩，并上表禀告梁武帝。梁武帝萧衍笃信佛教，一听说印度来了高僧，立马派人赴南海接达摩到金陵（今南京）。

萧衍与达摩相见后的细节，后人多有附会。总之这僧俗两人话不投机，谈得不怎么愉快。１０月１９日，达摩“潜过江北”，４天后抵达洛阳。这“潜过江北”后来被演绎成了一个传奇故事：波涛汹涌的长江拦住了达摩。身在异乡的达摩千寻万找不见渡船，情急之下随手折断一枝芦苇扔进江中，然后踏将上去，浮过长江。据说那芦苇有五片叶子，所以后来的禅宗就分成了五派。少林寺碑廊有两通明代石碑上刻有“达摩一苇渡江图”，讲述的正是这则著名的“一苇渡江”的故事。

达摩洞在五乳峰半山腰，要登１１５４级台阶才能上去。１１５４级台阶，这是我的临时向导刘凡老人用脚“踩”出来的数字。刘凡曾任洛阳龙门石窟研究所所长，２０００年５月，他被著名佛教考古专家温玉成推荐到少林寺，负责寺院历代碑文的拓片和建档工作。三年了，刘凡老人坚持每天下午爬一次达摩洞。

一个晴朗的日子，我随刘凡老人走过一段乡间小路，到了１１５４级台阶的起点。台阶是用石板条铺成的，陡坡处还建有护栏。１０００多年前达摩上山时当然不会有台阶，他只能穿行于丛林岩石之间。相传，达摩面壁坐禅时纹丝不动。于是，小鸟在他的肩上筑巢，蜘蛛在他的掌上结，九年后，连他的精气神色都刻在了石壁上。据说，原来洞中有一块“达摩影石”，石头上印着达摩的影子。明天启三年二月，徐霞客游历初祖庵时，曾亲眼看见此石。佛教考古专家温玉成实地考察后认为：“此石色深褐，石质与达摩洞的青石不同类，达摩影像显然是人工刻制、浸色而成。”“达摩影石”现存少林寺内。达摩在五乳峰洞穴中坐禅，过他的阿兰若（清净道场）生活，应该是一副印度沙门（相当于中国所称的“隐士”）的做派：衣，不过三衣；食，仅日中一食；住，随遇而安。印度传统的出家人很少聚群而居或建立寺院。他们专心修炼，一心求道，离情脱世，以苦为乐。

沿着千年前达摩老人的足迹登山，我心中一直回荡着这样一些问题：达摩心中的佛是什么？禅又是什么？他回答了吗？怎么回答的？

●五乳峰上寻达摩一路走来三遇佛

１１５４级台阶，三次歇息，三次心有所悟。第一次歇息，在古塔下。那塔孤零零地立在风中，像有灵性却缄默无语。塔上没有铭文，年代不详。那塔的体量不大，形制颇似塔林中的那些塔。一旁坐班护林的护林员侯朝彬告诉我：“老辈人都说这塔是风水塔，不知道有啥用处。”

一个身着校服的半大男孩，一声不吭地在塔下一条青石板上码东西，那些东西和少林寺西门外工艺摊上的货色一样，多半是经不起推敲的大路货。那孩子码得很缓慢，甚至有些谨慎了，他能把石质的手镯像摆积木似的垒得好高，能把佛珠捋齐了排成队……

一年多来，这孩子守着这个小摊过活，除了从他人手里进货外，他还去人迹罕至的深山幽谷采集药材来卖。他是临汝人，名叫姬楠楠，１８岁。因仰慕少林武术，数年前他只身来到嵩山习武。后来何以弃武从商了呢？问了三问，他说出三个字：“学不好。”这是他给我说的仅有的一句话。关于他的故事，多亏护林员和刘凡老人的补充。

我继续上路，一步三回头。姬楠楠还在码东西，面朝着那古老的风水塔，神色安详。他在少林新村以每月５０元的价格租了个住处，每天扛着一纸箱货物一路哼着歌上山。达摩洞游客稀少，他便有时间码他的世界，像是在修功。自知学不好武功，索性行走于山林之中，以小买卖自食其力，不做好高骛远的大梦——这孩子也算是同龄人中的异类。

“自由才是佛。”在距离达摩洞最近的一个摊点，禹州人王庚生这样说。王庚生已经在五乳峰上生活了１５年。他搭了个窝棚作为住处，开了一块地自己耕种，像鸟儿似的自由了１５年。有了这１５年的生活，年届七旬的王庚生老人才会悟出“自由才是佛”这样的结论，那是“书上读不到的深刻”。王庚生老人原是银行职员，１９６１年时因为饿得实在受不了，就辞职回乡种地。他说，那年和他一样走掉的人很多，不过，回去种地还是饿得不成样子。老人来登封最初是在中岳庙前卖钧瓷，后来听说少林寺门前生意好做，就到了少林寺。钧瓷的生意虽没做好，但老人贪恋这里的清静，不走了。

老人那天的干粮是两个红薯，自己种的。除了种地，他每月卖食品饮料能收入一二百块钱。“生活没深没浅。没肉没菜都无所谓，有细米白面足够了，穿的有几件能御寒的衣服就成。有万贯家财不如身体好，身体好不如心情好。人呀，信什么不信什么都无所谓，一辈子不做亏心事，就是活菩萨。”老人像在说法传道。是不是在达摩洞前待得久了就能悟出些东西？

菩提达摩虽然成了正果，却还避不开世俗的丑恶。小人六次对他下毒，最终把他毒死了。达摩死后被弟子葬于熊耳山空相寺。传说达摩去世三年后，到西方求法的宋云在葱岭撞见达摩，赤着脚，提着一只鞋，正闷闷不乐地往西方走。宋云问：“大师哪里去？”达摩道：“回西天去！”说完匆匆而去。宋云回来后把见到达摩的事讲了，大家半信半疑。众人打开达摩的棺材，发现棺内仅余一只鞋……

听完这则故事，我不禁又想起卖食品饮料的王庚生老人。从王庚生老人我又想到少林寺现任方丈释永信的一句话：“只要我们突然来个急转身，说不定就能和佛撞个满怀。悟到成佛，随时随地都是可能的。”

这般说，我未进达摩洞，已经跟佛撞了两次满怀了？

第三次撞佛，是在达摩洞碰到尼姑释延笑、释延才。当时她俩搅拌了水泥和沙，正在做一项艺术修补“工程”，因为达摩洞前的几尊当代佛像已经残缺破损。

我努力地讨好，尽可能地和延笑唠嗑。但唠了半个时辰，她一直回避我的问题，最后倒来一个反问：“你知道因果吗？”紧接着她又说：“当我知道佛的时候，就知道因果。”好一个晦涩难懂的自问自答。我一路上山，三次撞佛，也许是因为达摩的空灵仙气一直在五乳峰上聚而不散吧。

问延笑、延才俗家姓名，延才道：“算啦，出家人四大皆空，俗名免了。”

站在达摩洞前，可以望见五乳峰下始建于北宋宣和七年（公元１１２５年）的初祖庵。它规模不大，可庵中大殿却是河南境内现存最古老的木结构建筑。达摩在嵩山修行时，当然享受不到这遮风避雨的小庵，他只住山洞。嵩山７２峰，五乳峰占了５个。当地人说，五座山头形似奶头，故而叫五乳峰；出家人说，这五个“奶头”，象征着达摩养育了五代时期的禅宗五派：沩仰宗、法眼宗、云门宗、曹洞宗和临济宗。少林寺传承的是曹洞宗这一派。慧可:立雪断臂传佛法

雪下了一宿。厚厚的雪压在树枝上，高大的松树显得很吃力，但还在使劲地挺着腰杆。站在青石台阶下，透过松枝构成的疏密有致的前景，恰好可以把屋檐下悬挂的“立雪亭”横匾看完全。

●舍身求法慧可断臂

这场雪当然没有公元５２７年１２月９日那场雪下得大。一千多年前的那场雪也是从夜里开始下的，到天亮时已经积雪过膝。那一夜，慧可久久地立于风雪中。达摩晨起推门，看见了雪中的慧可，怜悯地问：“你久立雪中，所求何事？”慧可说：“拜师。”达摩叹道：“修行太苦，请回吧！”

慧可思忖：“昔人求道，敲骨取髓，刺血济饥，布发掩泥，投崖饲虎。古尚如此，我又何人？”于是，他猛然拔出利刃，自断左臂。如此刚毅的人，达摩哪有不收为徒的道理？这便是《传灯录》中记载的“立雪断臂”的佳话。今日少林寺的“立雪亭”原名“初祖殿”，民国时人们借“立雪断臂”的故事改名为“立雪亭”，它大约始建于金元时期。

慧可被达摩收为弟子后，禅宗之脉在东土延续，后世尊慧可为禅宗二祖。据说慧可断臂后，心中不安，求达摩为其安心。慧可说：“心不安，请师父为我安心。”达摩说：“把心拿来，我帮你安。”慧可觅心未得，说：“找不到心。”达摩说：“如能找到，岂是你心？”慧可无言。稍后，达摩说：“我已经为你安好心了，你现在看到了吗？”

这便是禅宗的语境，相当微妙，或许只有山居穴处、远离凡尘的人才有这样的语言吧。

传说，慧可断臂后疗伤的地方在少室山上的钵盂峰。钵盂峰之顶，有一座三间房的小庵，曰“二祖庵”。因“二祖庵”在初祖庵南面，故又称“南庵”，属少林寺的下院。

我决定去二祖庵“朝拜”，想去体悟那里的“禅境”，找一份远古僧人修禅的气氛。那究竟是怎样的气氛，我说不清。

早几年前，少林景区便架了缆车可直抵钵盂峰。每天少林寺都会派遣僧人上二祖庵值班。冬季天寒缆车停开，我只得和向导刘凡徒步登山。沿着七扭八拐的石阶山路，不歇脚地上到峰顶大约需要一个半小时。钵盂峰比五乳峰多了树木，这种树似乎长不大，一律碗口粗。在河南的山区，这类树比较常见，当地人叫山杂木。满山的树木为这钵盂峰添了一份神秘。山上空无游人，只有我和向导，即使相隔数丈远彼此也能听到对方的喘气声和踏雪的吱吱声。少了人迹的山，真静。慧可时代的钵盂峰，无非也就空寂到这份儿上。

登上峰顶时已是傍晚，二祖庵的头门落了锁。从门缝里望去，只能看到殿堂的局部。二祖庵这个小小的院落坐北朝南，松柏环护。二祖庵始建于北宋后期，屡毁屡建，如今的构件多为１９８８年那次重修时所添加。刘凡说，庵中有七通明清碑刻，记录着历次重建的经历，是二祖庵历史的物证。更久远的物证是庵内的四眼古井，还有庵后坡上那竖立千余年摇摇欲坠的唐朝古塔。我被老态龙钟的唐塔拽住了脚步。这座砖塔单层方形，塔尖已毁。塔被杂树簇拥着、掩映着。塔北面镶嵌的石板已残缺，石板上的正文已经没有了，只剩下“大周万岁登封元年丙申”等字。刘凡说：“这铭残了，没法拓片，前年只好笔录了下来。”

在二祖庵，我没有找到禅境，那是另一个世界的心境，若你不去除红尘俗念，就没法体会到。

当年，一个印度僧人和一个中国僧人，分别居于嵩山幽谷中的两座山峰，相距数公里，并不彼此多相往来。他们固执地与世隔绝着，寻找着那神秘而脱俗的禅境。

想了解佛教，必须了解释迦牟尼；想了解禅宗，必须了解达摩和他的弟子。

关于慧可，《续高僧传》中也有记载。不过《续高僧传》中的记载与《传灯录》的说法差距很大。根据《续高僧传》，慧可断臂不是为了求达摩收自己为徒，而是传法时被仇家所害。

慧可求师达摩那年已是４０岁的人了。他俗姓姬，虎牢（今河南省荥阳）人，原是一介书生。慧可所处的时代，正是社会动荡民不聊生的时期，人们需要精神上的抚慰。慧可不为时事所扰，决意出家求道。

达摩隐居嵩山时除慧可外还收过几个弟子，如僧副（今陕西祁县人）、道育等。后来僧副去了南方，道育也自行修行去了，只有慧可留在师父身边侍奉。达摩最终死于今宜阳县的韩城、三乡一带。

公元５３５年，慧可北上邺城，过着颠沛流离的传法生活。当时慧可的禅法虽然“幽而且玄”，但仍然有不少僧俗纷纷来听。慧可所讲的禅法在当时的邺城比较另类，于是遭到“滞文之徒”即佛教保守派的攻击。保守派中，最心术不正的是道恒禅师。此人在当地势力颇大，他听过一次慧可讲禅后不以为然，斥之为“魔语”。道恒数次派他的弟子暗害慧可，但这些杀手听了慧可的说法后，反倒一一皈依慧可门下。最后道恒勾结官府，砍掉了慧可一条胳膊。看来，佛门也躲不过世俗的险恶。

不管是为求师而断臂，还是在邺城传法被断臂，慧可的那条手臂都是为佛法而断的。

●以心拴心相续传法

禅法初期在北方的传播，和慧可那次北上邺城有关。而僧副的南下，则把达摩的禅法带到了江南的南朝地区。

僧副以苦行僧的执著，先至建康（今南京），栖于钟山定林下寺。梁武帝萧衍为僧副建了一座开善寺，但僧副不恋安乐，四处传法。他上岷岭，赴峨眉，禅法自此在四川传播。

达摩两位弟子一南一北苦行传法，对于禅宗的传播意义重大。在南北朝对峙的当时，仿佛只有宗教可以自由行走。

慧可在今南阳一带传法时，收下一弟子，该弟子被称为“那禅师”。那禅师原本是讲习《礼》、《易》的儒士，遇到慧可后便与其他学士一起出家为僧。宗教以心拴心，相续传法。那禅师的弟子慧满，是河南荥阳人。慧满住无常所，一边乞食，一边传法。一日，大雪纷飞，慧满在嵩山会善寺旁的墓冢间夜宿。第二天，他才入会善寺拜访他的法友昙旷法师。如此以苦为乐，可见当时僧侣之境界。

慧可北上之时，少林寺的许多僧人或去了邺城，或隐居太行山间，那时的少林寺非常荒凉冷落。

公元５７４年，北周灭北齐。周武帝以佛、道二教“不净”为由，下诏取缔佛道两家。５７７年，少林寺被废。

周武帝“灭法”之时，佛家人纷纷造塔、刻像、藏经，以便存留佛经佛迹于后人。现存于少林寺碑廊的北齐“一佛二菩萨造像碑”和“十八盘”路边发现的北齐时代的小石窟，被佛学考古专家温玉成认为“不是偶然之事”。温玉成说，泰山、北京房山的刻石经，应该都是那个时期僧人们惶恐之下的产物。为时局所迫，慧可、昙林等隐于山林，共同守护经书佛像。此时，慧可已是耄耋之年，不久就辞世了。弟子们把慧可葬于邯郸市东南的一个小村落边。今天，这个村子名叫二祖村。

这次短暂的周武帝“灭法”，是少林寺历史上第一次遭难。３年以后，北周静帝宇文阐又恢复二教，少林寺改名陟岵寺。一年后，陟岵寺又恢复为少林寺。

在少林寺遭难之时，虽然有一些少林僧人散落他乡，但应该也有一些僧人抱着希望固守原地吧。这只是我的猜测。不过，当现已耄耋之年的素喜法师记忆犹新地追述“文化大革命”中少林寺的境遇时，我坚信了自己的猜度具有一定的合理性。素喜法师说：“那时寺里只剩十来个和尚，我还算年轻些，其他的都六七十岁了。那时的感觉真是死一个少一个，没有香客，也没有人敢出家当和尚。没有早晚的佛课，我们也不敢念经，就守着几间破矮房。好在那时还有２８亩旱地可种，我们像社员一样还养了牛和羊，换些油盐，那时连煤油灯都点不起。”

行政、德禅、素喜等僧人是“文化大革命”时代少林寺的守望者。１９６６年，当郭店学生准备炸毁西塔林时，和尚们及时通报上级，护住了塔林；１９７４年４月，考古专家温玉成带着两名助手到少林寺进行考古调查时，德禅大师隆重地披上袈裟，肃立于山门迎候。这些从民国到新中国一直留守少林寺的元老们，维系了千年古刹的“香火”。

素喜说：“那时种地是最大的幸福，种地也是修禅呀！”这让我想起在温玉成家的客厅里，我虔诚地向他问禅，温先生随口就说：“担水劈柴也是禅，连狗也有禅性，关键是看心。”禅宗一派，最重心境。

慧可的禅法，历僧粲、道信、弘忍、神秀、法如、慧能等，延续至今。

释恒潮（龙岗少林精武馆）

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