就在少林武术受到清廷空前压制几乎断裂的历史表象背后，少林禅武医传统文化，依然极其顽强，悄无声息的传承延续着，现存有清代同治时举人史兆祥于光绪二十年（年）赠送给湛谟大师的“慧心妙术”匾额，这足以证明了湛谟大和尚是当时那一特殊历史阶段少林寺唯一‘能捶善把’、集禅武医于一身的大和尚。

寂勤（俗名：吴古轮）（-年），少室山阴偃师市佛光乡杨树庙人，少林寺永化堂禅武医第十五代传人，精通少林心意把、擂台战术。

5岁出家少林寺下院石沟寺，拜湛谟门下，苦心习武，16岁就学完了拳、刀、枪、剑、棍、铲、钩、叉、草镰、九节鞭、流星锤等十八般武艺。特别是草镰、九节鞭技法超群，令人眼花缭乱，惊心动魄。

随师夜间在窑洞里秘练少林上乘武功，白天行医乡里，舍药救民。一天，寂勤向师父提出学习无上禅功“心意把”时，师父郑重地说：“学习捶把首先需悟透禅武医三者紧密相连、融为一体的微妙渗润关系；还要具备十年以上的功夫根基。必须要素食、独身为僧。还要掌握精通医术、参悟行意禅方可相授。做这一派掌门人注定要付出常人无法想象的艰辛，因为这关系着少林的命脉，不管环境多么恶劣，都必须把它传承下去。”寂勤说：“师父，请您放心！我一定会将少林寺这些家底保存和延续下去。”谟公感见寂勤心诚专一、吃苦耐劳、心无杂念、聪慧过人、敦厚老实，遂将禅武医绝学和“心意把”等无上禅功全部传给了他。古轮公的点穴秘功，能“指弹断枝，插处成洞”，尤其是双铁肘“夹石成粉”、“过河不湿鞋”，这些精绝技艺一直被后人传颂。古轮公在少林寺四十年。练得轻功借助三块瓦片过河而不湿鞋、吼声使人肝胆裂、双臂可夹石成粉。

由于义军纷起，清廷禁武愈严，为了躲避清廷迫害，保育少林禅武医文化不失传，所以吴古轮领受师命，按照寺规打出少林寺山门，还俗山野隐居，把少林瑰宝暂隐民间，等待机缘归还少林。临行前恩师慎嘱：“不要显山露水，恃武逞强。要细雨湿衣，闲花落地，平和处世，顺其自然，不失其所，普济众生，三宝相续，振兴少林。”因此，寂勤大和尚就成了集禅武医于一身的少林绝学的第一代宗师和唯一传承者。寂勤大师将一身绝技传与其子吴山林，经过三代努力，终于把少林绝学禅武医、心意把、擂台战术传回少林寺，传给释德建禅师（少林寺禅武医第十八代传人）

在年军阀石友山夜间纵火烧少林寺，大火着数十天，殿宇、历史文献、佛学经典化为灰烬。少林寺遭焚毁后，少林僧人亦四散，少林寺遭受灭顶之灾。少林寺里面能捶善把者已经没有。少林寺进一步衰落。

尽管局动荡使寺院衰落，但还俗隐居的吴古轮却不忘保存少林绝学，于是后来将少林医学、武学及绝学「心意把」悉数传予俗子吴山林。吴山林幼承庭训，潜心于禅武医，得续少林功法精髓，并谨记父命有机会将所学还给少林寺。

所以上个世纪三十年代禅武医传人“吴山林”大师应少林寺“贞绪”的邀请，回少林寺教授少林武功。这段历史也记载于释永信所著的《少林功夫》内：（第页）。及后，吴山林大师教授贞绪、德禅、德根等数十人。但因当时战乱年代，少林寺里面鱼龙混杂，很多徒弟品德不良，非修行人。少林寺内找不到适合传授「心意把」的人，吴山林在少林寺教了三年便离开了。

少林禅武医第16代传人吴山林画像

吴山林大师晚年把一身绝技传给“张庆贺（行性法师）”，张庆贺跟随吴山林20年，吴山林把少林寺永化堂禅武医的精髓全部传授给张庆贺。他并告诉张庆贺将来要把所学的少林绝学送回少林寺。于是，张庆贺（行性法师）到少林寺拜德禅老和尚为师，落发为僧，赐法名行性。行性法师修为高深，武功高强，能够把少林绝学心意把推演出八百多把，炉火纯青、随心所欲、收放自如。但是，因为行性法师收徒的条件十分严格（他曾说过要学习禅武医必须有端正的品德，坚强的毅力及悟性高），所以一直没有收徒。直至他遇上少年的丁洪本，而且作了长时间的观察，之后感到他心性正直，及有罗汉的骨格，于是年收了他为义子，并传授少林禅武医绝学。

丁洪本（德建禅师）十几岁在东北参加武术班，16岁正式拜师学艺，先后拜多名老师学艺，学习武功和医术。年来到了登封少林寺。年拜少林寺行性法师为师，跟随行性法师15个春秋，全面继承了少林禅武医文化，成为少林永化堂禅武医第十八代传承人。年，行性法师为了避免不必要的斗争，于是离开少林寺隐居民间。丁洪本于0年礼少林寺住持素喜大和尚为师，赐法名德建，2年农历四月初八，在白马寺受持三坛大戒，成为少林寺僧人。素喜老和尚深知少林传统文化因时局动荡而面临失传，为了保存少林绝学，于4年，命德建禅师到三皇寨隐居，潜心修练张庆贺传给他的禅武医学，希望他把绝学练到身上。

文化大革命期间，宗教场所遭到极严重的破坏，宗教活动被打压。僧人强迫还俗，一切宗教行为都不能进行。少林寺也和其他寺院一样，一切活动被迫停止。整个寺院破落凋零，残垣断壁，少林寺更加衰落。依释永信及阿德所著《少林功夫》一书所载「二十世纪八十年代初期，这时少林寺只剩下1个年老僧人，少林功夫更是命若悬丝……」

为了专心修练，把禅武医化为本身，德建禅师曾隐居多年，直至近几年，在政府和相关人士的支持下，弘扬少林禅武医绝学，服务社会，成立了嵩山禅武医研究院，并举行研讨会和各种交流活动。

年秋，张庆贺认为随他十三载的弟子德建已把少林禅武医学练到炉火纯青，于是决定把法脉传承给他，希望藉此将少林绝学回归少林寺。张庆贺于是特意请来当时少林寺老住持及名誉方丈素喜老和尚举行法脉传承仪式。张庆贺将9年写好的法脉传承书交予素喜老和尚，代表他将少林绝学交回少林寺。素喜老和尚欣喜他的得意弟子德建为保存少林寺绝学所作的努力，而且学有所成，亲手把传承交给德建，确认他为吴古轮第四代传人。而从正道禅师始创永化堂至今，德建禅师为少林寺永化堂禅武医第十八代传人。当时的见证还有少林寺首座印松法师及登封市宗教局秘书习中科先生。

少林禅武医第17代传人行性法师演练少林功夫

注：上图传续依据清朝同治四年（年）所编少林寺永化堂祖谱（无言道公一系法嗣）、道光十年（年）海发及湛谟所立《重修石沟寺碑记》、清光绪二十年（年）举人史兆祥所书“慧心妙术”匾。寂勤之下据吴山林大师及张庆贺（行性法师）所述。又，从二代“园会”到五代“超然”用的是“正道”禅师所定的“园、通、行、超”字辈。从第六代“同禧”开始用“福裕禅师”所定的七十字辈。

其传承是“正道→园会→通理→行海→超然→同禧→玄贵→祖双→清泰→静典→真传→如祥→海发（法）→湛谟→寂勤→吴山林→张庆贺（行性）→释德建”。

少林禅武医法脉传承于德建禅师为少林寺永化堂第十八代传人，吴古论（寂勤）第四代传人。

素喜老和尚把传承书亲手交给德建禅师

年行性法师辞世，而年素喜老和尚圆寂。

虽然两位师父先后离世，德建师父仍努力将少林禅武医传承下去，发扬光大。

而在社会各界人士及政府有关部门支持下，河南省嵩山禅武医研究院于年4月成立。并于年在香港成立中国嵩山少林禅武医慈善基金会嵩山少林禅武医基金会。

近几年，德建禅师亦全力在三皇寨禅院打造禅武医研究基地，建造濒临倒塌的三皇寨嵩山禅院，复修和建设了众多殿堂，提供疗养、练功和修行的场所。

继三皇寨禅院无量圣殿落成及开光后，嵩山禅武医研究院、三皇寨嵩山禅院建设也于年6月1日竣工。

德建禅师承继行性法师的宝贵医学，根据其所传授的医理，配制了一系列的中药，还整理了数十种临床验方，诊治了无数患疑难杂症的病者。

在完成传承的同时，为了弘扬禅武医文化，造福社会。德建禅师继续宣传少林禅武医的活动，先后拍摄了二十多套电视专题纪录片，又与多位文人学者编写了《嵩山访禅记─禅宗祖庭少林寺禅武医探秘》、《嵩山论剑》、《少林禅武医—正论篇》、《和谐身心—德建禅师谈少林禅武医》、《少林禅武医精要》、《少林禅武医》、《禅武医学》、《禅武医心法》、《嵩岳虹光》、《少林禅武医专刊》等书籍。

下面图是近些年禅武医的部分相关书籍和光碟

自明代无言正道创立少林寺永化堂禅武医，传至当今的德建禅师，已是十八代了。当中经历多番风雨，少林寺失而复得永化堂禅武医学。德建禅师继承历代祖师爷的遗志，希望不但将少林绝学在少林寺传承，还要将少林禅武医文化无私地奉献社会，让人们可以透过修禅以正品德，积善行，练武以强身健体，习医养生济世。

由于嵩山禅院历史历史悠久，年久失修，故此少林寺前住持上素下习老和尚命令释德建禅师到嵩山上面三皇寨修复残墙断壁的古禅院，并进行苦行生活，把继承的少林禅武医、少林绝技“心意把”、“擂台战术”通过多年的修行化到身上。

前少林寺住持上素下喜老和尚，于4年命当时跟随张庆贺学习少林禅武医学的得意弟子释德建,修复三皇寨即将倒塌的佛殿及禅堂，并潜心修炼少林绝学禅武医及筹建禅武医研究院。

一个承诺就是一个使命，释德建从此隐居于三皇寨苦修少林禅武医，并把破旧不堪的禅院修复，二十几年来他一直默默的努力。

少林寺前住持释素喜大和尚与徒弟释德建

委托书

三皇寨是少林寺佛教活动场所的重要部分，今有少林寺管委会主任素喜大和尚遣其徒德建法师到三皇寨协助永月、永莲，由德建筹资修复即将倒塌的佛祖殿、三皇殿、达摩殿、禅堂，并筹建禅武医研究院建筑物，以弘扬少林寺禅武医文化。

特此委托

少林寺民主管理委员会

4年1月1日

嵩山禅院主持释德建禅师

嵩山内养功诞生于嵩山少林寺，有着极深厚的自然和社会基础。嵩山地处天地之中，是中国著名的五岳之一，嵩山少林寺是中国佛教禅宗祖庭和少林武术发祥地，嵩山优越的地理位置和灿烂的文化，使得嵩山成为中华文明的重要策源地，而嵩山得天独厚的自然和人文环境，是成就举世闻名的嵩山内养功的基石。

嵩山内养功法在长期的流传过程中，由于是秘不外传的功法，其法多是师徒相传，所以历史上基本都是单传，传承者人数甚少。再者由于嵩山内养功比较高深，所以真正掌握嵩山内养功者亦是寥若晨星。嵩山内养功创立于明朝万历年间，距今四百余年，创始人为少林寺永化堂无言正道禅师。

注：上图传续依据清朝同治四年（年）所编少林寺永化堂祖谱（无言道公一系法嗣）、道光十年（年）海发及湛谟所立《重修石沟寺碑记》、清光绪二十年（年）举人史兆祥所书“慧心妙术”匾。寂勤之下据吴山林大师及张庆贺（行性法师）所述。又，从二代“园会”到五代“超然”用的是“正道”禅师所定的“园、通、行、超”字辈。从第六代“同禧”开始用“福裕禅师”所定的七十字辈。

其传承是“正道→园会→通理→行海→超然→同禧→玄贵→祖双→清泰→静典→真传→如祥→海发（法）→湛谟→寂勤→吴山林→张庆贺（行性）→释德建”。

是为第十八代，目前释德建禅师作为嵩山内养功的继承者，完整传承着嵩山内养功传统功法，为了更好的保护嵩山内养功，释德建禅师于年组织创建了以研究和继承内养功文化为核心的“嵩山禅武医研究院”，于年、年、年分别召开了嵩山少林禅武医及内养功理论与实践研讨会，并出版禅武医及内养功书籍十余部。为进一步光大少林禅武医内养功文化，还将筹建“嵩山内养功传播中心”、嵩山内养功博物馆，从而使得古老的嵩山内养功传统功法在促进人类健康方面发挥更大作用，赞放出更加夺目的光彩。

嵩山内养功作为中国优秀的传统文化，其在促进人类健康方面发挥的奇特的功效，证明了其独特的价值。因此，保护、传承和光大嵩山内养功是当务之急。

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