少林功夫是指在嵩山少林寺这一特定佛教文化环境中历史地形成，以佛教神力信仰为基础，充分体现佛教禅宗智慧，并以少林寺僧人演练的武术为主要表现形式的传统文化体系。

少林功夫表现出来的深厚文化内涵是禅宗智慧赋予的。少林功夫首先表现为一种信仰，一种对于超常神力的追求。对于超常神力的渴望，对于超常智慧的追求，从来都是佛教徒的追求目标。这是少林功夫表现为神奇的武术之根本原因，这也是少林功夫与其它武术区别所在。

本文以“禅武一体的少林功夫”为题，向大家阐释少林功夫禅武合一的内在深蕴。

一、少林功夫的历史

少林功夫已有多年历史。北魏太和十九年（公元年），孝文帝为印度高僧跋陀在少室山北麓敕建少林寺。其后，又有不少印度高僧到少林寺翻译佛典，传授禅法，少林功夫信仰的最初形态——神力信仰和禅定就是这一时期产生的。其中印度高僧菩提达摩在少林寺首倡禅宗，由此确立了少林寺禅宗祖庭的崇高地位。禅宗是佛教在中国传播过程中，逐步中国化的佛教宗派，它极大地丰富了中国的思想宝库，对中国文化产生了深远影响。

隋朝初年，由于朝廷的赏赐，少林寺拥有庞大的田产。隋朝末年战乱，为了保护寺产，少林寺僧人组织武装力量自卫，并为新王朝——唐朝的建立，做出了贡献。少林寺自此以武勇闻名于世。

与少林寺形成武装力量相应的是，以观音菩萨愿力信仰为核心的那罗延金刚神信仰开始流行，并一直延续至十四世纪的元朝末期。盛唐以来，禅宗教法盛行，成为中国汉地佛教主流。进入宋朝，少林寺禅宗祖庭的地位确立，“禅武合一”开始成为少林功夫的主流思想。金元两朝对汉地民间武装力量极力抑压，少林寺亦不例外。然而，少林寺作为禅宗教派祖庭，依然地位显赫，禅学盛隆。在此期间，少林寺创立了寺院宗法门头制度，成为少林功夫体系、门派形成的重要基础。少林功夫体系中的医宗，至迟在金朝已经形成。

明朝民间习武风气盛行。这是少林功夫水平大发展时期。明朝近三百年间，少林寺僧人至少有六次受朝廷征调，参与官方的战争行动，建立功勋，多次受到朝廷的嘉奖。少林功夫在实战中经受了检验，确立了少林功夫在全国武术界的权威地位。在这一时期，少林功夫至少存在10支系统或门派。少林功夫著作开始出现。少林寺宗法门头制度相对封闭，严格遵守宗法传承；而佛教的游方制度在根本上是开放的，进出自由。少林寺这种特殊的开放和封闭两重性，对于少林功夫的发展和传承，对于少林功夫体系和门派的形成，都有着非常重要的作用。少林功夫信仰形态在明朝也发生了变化，唐朝以来的以观音菩萨愿力为核心的那罗延金刚神信仰，演变为紧那罗王神授少林寺棍法的武圣信仰，并以此激励少林寺僧人修习少林功夫。

满族入关建立政权以后，严禁汉民族习武。雍正十三年，朝廷对少林寺宗法门头体系进行了整顿。少林寺僧人虽然坚持秘密练武，但少林功夫水平及影响，整体衰落。民国期间，军阀混战，少林寺进一步衰落，少林功夫也处于风雨飘摇之中。年以后，特别是文化大革命期间，少林寺更加衰落。二十世纪八十年代后，宗教信仰自由政策逐步落实，寺院宗教生活恢复，少林功夫的价值重新被重视，少林寺年老僧人开始向年轻僧人传授少林功夫，少林功夫典籍征集、鉴定、整理、出版工作大规模展开。少林功夫正在非常艰难地缓慢复活。

二、少林功夫的形态

少林功夫的灵魂是佛教禅宗智慧。佛教徒非常重视愿力信仰对于修道过程的保障作用。愿力信仰是少林功夫信仰一个重要的表现形态。它形成于唐朝《妙法莲华经》盛行时期，一直延续至当代，经历了观世音菩萨信仰、那罗延执金刚神信仰、紧那罗王信仰三个阶段，是少林功夫信仰的主要形态。少林功夫信仰主神叫紧那罗王神；少林寺有紧那罗王神殿。

1．少林功夫与禅的关系

少林功夫信仰的最初形态是禅定。六世纪印度高僧菩提达摩在少林寺首传禅宗教法，后世尊少林寺为禅宗祖庭。禅宗是印度佛教文化传入中国后，与中国玄学文化充分交流、理解的成果，是东方古代两大文明融合的结晶。禅宗充满东方智慧对人生的洞彻。禅宗教派的产生，使佛教原有的面对死亡悲苦之面貌，变为对人间生之欢乐的肯定。禅宗，凝结着由中国历代高僧大德和优秀士大夫所构成的精英群体对于宇宙奥秘、人生真谛的体验和感悟。唐、宋以来，由于禅宗教法的盛行和少林寺的祖庭地位，少林功夫的信仰内容和品质亦发生了变化，“禅武合一”开始成为少林功夫主流思想，并成为僧人修习少林功夫的目标和理想境界。禅宗讲究在现实的日常生活中修行，实现学佛的目标。少林功夫作为少林寺僧人日常生活的组成部分，也被纳入到学佛修禅的形式中。修习少林功夫的主体是禅者，禅心运武，透彻人生，内心无碍无畏，表现出大智大勇的气概。禅，赋予了少林功夫更为丰富的内容。少林功夫表现出特有的轻松、自在、神化之境界。

2．少林功夫与戒律的关系

佛教僧人的生活受佛教戒律的约束。戒律体现佛教“慈悲为怀，普度众生”的宗旨，是宗教徒的生活准则。佛教最基本戒律为五戒：戒杀、戒盗、戒淫、戒酒、戒妄语。在少林寺特定环境中，戒律又演化为习武戒约。戒律在习武者身上，又表现为武德。这种戒律约束也直接影响了少林功夫的技术风格。少林寺僧人练习武功，只为自卫，不为攻击，所以少林功夫时时表现出节制谦和的特点，动作特点是幅度小、含蓄、讲究内劲，短小精悍，后发制人。

3．少林功夫的表现形式

少林功夫是一个庞大的技术体系，而不是一般意义上的“门派”或“拳种”。中国武术结构复杂，门派众多，但根据历史文献记载，少林功夫是历史悠久、体系完备、技术境界很高的门类之一。根据少林寺内流传下来的拳谱记载，历代传习的少林功夫套路有数百套之多，其中流传有绪的拳械精品有数十种。另外有七十二绝技，以及擒拿、格斗、卸骨、点穴、气功等各类独特的功法。这些内容，按不同的类别和难易程度，有机地组合成一个庞大有序的技术体系。

少林功夫具体表现为以攻防格斗的人体动作为核心、以套路为基本单位的表现形式。套路是由一组动作组合起来的。动作的设计和组合成套路，都是建立在中国古代的人体医学知识之上，合乎人体的运动规律。动作和套路讲究动静结合，阴阳平衡、刚柔相济、神形兼备，其中最著名的是“六合”原则：手与足合，肘与膝合，肩与胯合，心与意合，意与气合，气与力合。中国古代的“天人合一”思想认为，最合乎人体自然结构的动作，才是最合理的。少林功夫经过漫长历史的检验，不断地去芜存精，创新发展，形成了使人体潜能高度发挥，实为最优化的人体运动形式。

4．少林功夫的传承

少林功夫的传习方式十分丰富，一般主要以口诀为媒介，又与少林寺传统的宗法门头制度相结合，核心是师父的言传身教和弟子的勤学苦练。高水平的少林功夫传习，则往往取决于师父的心传和弟子的顿然领悟，这一境界又需要从日常的宗教修持中不断修习方能达到，体现了少林功夫“禅武合一”的宗旨。

少林功夫的传承，是严格按照师徒制度进行的。这种师徒关系，是少林寺传统的宗法门头制度的最基本表现。宗法门头制度是古代中国社会的基层结构，具有极强的凝聚力。少林寺的宗法门头制度，由十三世纪曹洞宗领袖福裕禅师住持少林寺期间确立。福裕禅师把少林寺建成中国传统宗法门头制度的家族式寺院，对少林寺及少林功夫都产生了深远影响。少林寺宗法门头历史上最发达时期，下辖25个下院，僧人总数达两千多人。清雍正十三年（公元年），朝廷对少林寺宗法门头进行了一次大整顿。之后，仍有十余个下院，十八个门头。

福裕禅师确立的传承谱系，计有七十辈，如下：

福慧智子觉，了本圆可悟。

周洪普广宗，道庆同玄祖。

清静真如海，湛寂淳贞素。

德行永延恒，妙体常坚固。

心朗照幽深，性明鉴崇祚。

衷正善禧禅，谨悫原济度。

雪庭为导师，引汝归铉路。

少林寺僧人来自五湖四海。“七十字诗”传承谱系，使少林寺变成了一个宗法大家族。少林寺僧人对以上七十个字，都牢记在心。目前少林寺僧人传承仍基本遵守着十三世纪福裕禅师确立的传承谱系，已经传承至“素、德、行、永、延、恒”，已历三十多代，近八百年历史。

历史上少林功夫传承人的资格认可，以禅宗法脉传承制度为依据。目前中国佛教界禅宗法脉传承，仍然按照传统惯例，实行师父综合考核弟子方式。只有师父认可弟子修禅功夫确实已经达到一定水平，才能成为法脉的传承人，并付以禅宗法脉传承谱系的“法卷”为证。少林功夫是少林寺僧人习禅的途径之一。少林功夫传承人的资格认可，亦根据禅宗法脉传承方式，即师父认可弟子的方式实行。

三、少林功夫的功能

（一）少林功夫的社会性功能

在少林寺存在的千年岁月中，每逢乱世，拥有丰富资产的皇家寺院少林寺总是成为被攻劫的目标，即便是在少林寺创建之初，也难逃这种宿命。于是，为了生存和佛法尊严，以僧稠为首的僧人开始拿起武器保卫寺院。这是生存的需要和佛门的需求。后来，达摩壁观九年，他直指人心的做法与明心见性的修行方式和武术的口传心授的践行方式有相同之处，所以僧人在习禅修道的同时，逐渐接受融合了少林功夫。也正是因为这种相同之处，少林功夫逐渐成为少林僧人修行的有效途径，形成了独一无二的“武术禅”。

“普度众生”与“慈悲为怀”都是佛教最基本的思想，身怀绝技的少林僧人自然不会看着苍生陷入水深火热于不顾，无论是“救唐王”还是参加抗倭，或者是近代参加抗日队伍，少林武僧的大智大勇与爱国之心得到了所有人的肯定。要知道少林僧人不同于其他会武功的爱国人士。佛教之中杀生为大戒，但是恰恰是这种思想上的突破，带着“我不入地狱谁入地狱”思想的少林僧人才是真正意义上“大乘佛法”、普度众生的实践者。也正是这样，少林功夫发挥了它宗教服务社会的功能。

经过一千五百多年的发展变化，尤其是随着火器的普遍采用，武术已经完成了它保家卫国的功能，整体地退出武装领域，少林功夫技击的功能逐渐转化为健身养生、弘法利生，同时民族认同感的社会功能也得到了进一步发展。

一千五百多年来，由于少林寺作为中国武术圣地和禅宗祖庭的特殊地位，从17世纪开始，在清政府统治中国的背景下，与少林寺有着密不可分关系的少林功夫即被赋予民族政治寓意，成为中国民间精神力量的象征。随着中国人向海外移民范围的不断扩大，以及少林功夫不断被文学化、演义化及现代影视等媒体传播，少林功夫已经从一个寺院的看家绝活，发展成为全球华人寻求和强化民族认同感的有效途径。尤其是在当前，中外文化交流活动日益频繁，少林功夫已经成为中华传统文化最具代表性的表现形式之一。

曾经有位明星开玩笑说过：“他们（外国人）以为每个中国人都会功夫，而且是满天飞的那种。”中国功夫已经俨然成为中国传统文化的一张名片，沟通东西方文化的一座桥梁。但是，现在电影技术发达，即便是没有功夫的明星也能在电影中打得虎虎生威，再加上满天的特技与钢索，使得没有来过中国的外国人对中国功夫往往有一种误解，这种误解不断扩大之后，势必会对中国的文化造成冲击，而勇敢站起来迎接这种冲击的正是中国功夫的代表——“少林功夫”。这些年来，少林寺不断组织表演团巡回表演，不断在世界各地宣传中国的文化，接收外国弟子与外国旅行团，努力使每一个看过“少林功夫”的人，都对中国功夫、中国的传统文化有一个正确的理解。少林功夫的全球巡回演出，丰富了全世界各族人民了解和认识中华传统优秀文化的途径。

今天，少林功夫已经成为登封市社区文化的核心，很大程度上影响了登封市的整体产业格局，促使了登封市地区旅游和武术经济产业的形成。例如：年登封旅游产业直接效益万元，占登封市财政收入25.5%；社会综合效益5亿元，占登封市国民生产总值11%。目前，登封市少林功夫学校有66所，在校学生2.6万人，从业人员有多人，以少林功夫培训为主的产业已经成为登封市的重要产业。随着社会经济的发展，这种功能正在进一步扩大。

（二）少林功夫的文化性功能

1.提升禅宗修行境界的有效途径

少林功夫是一个技术知识体系，其中隐含着一套严格的学习模式，少林寺僧人很自然地将它转化为学佛修禅的程式，反过来又将自己建立在佛教无常无我的教义之上的佛教徒生活方式和对大智大勇精神的追求注入少林功夫，使少林功夫的内涵和品质得以提升。少林功夫在追求技法精进的同时，同样重视心性的修炼，功夫只不过是一种修行的法门，通过练武找到了觉悟佛法的捷径。少林僧人将这种般若性空精神贯彻到少林功夫的演练过程中，使少林功夫获得一种其他武术流派难以企及的“禅武合一”的境界，因此具有了提升人类精神境界，特别是宗教品质的文化功能。

2.中国古代哲学思想的具体表现

从内容上看，少林功夫是一个结构庞大的体系，它是现在中国武术最精密最庞大的门派，这其中包含着一个有序的文化积累过程，而不是简单杂乱的历史经验堆积。首先，少林功夫主要是以套路为基本单位，每个套路是由多则上百个、少则几十个的动作组合而成。动作之间的连接设计，不仅严格遵循人体运动规律，同时也充分融入了中国古代哲学中的阴阳观，即用对立的矛盾形式概括出事物的特征，以掌握事物的本质这种概括性辨证思维模式。这种思维模式观照到少林功夫的形神、内外、动静、刚柔、虚实、开合、起落、进退和攻防等方面。具体到动作和套路、套路与套路的关系，它们又都不是孤立存在的，而是相互之间有所照应。动静结合，阴阳平衡、刚柔相济、神形兼备一直是武僧修习少林功夫的追求。带着中国古代哲学特色的少林功夫，其内涵之丰富是无可比拟的。

3.科学的健身养生功能

清末民国初尊我斋主人的《少林拳秘诀（少林武功秘诀）》记载：“（达摩）居于此寺，见徒从日众，类皆精神萎靡，筋肉衰惫，每一说法如坐，则徒众既有混沌不振者。于是达摩师乃训示徒众曰：‘佛法虽外乎躯壳，然不了解此性，终不能先令灵魂与躯壳相离。是欲见性，必先强身，盖躯壳强后灵魂易悟也。果借如诸生之志靡神昏，一入蒲团，睡魔即侵，则明性之攻，俟诸何日？吾今为诸生先立一强身术，每日晨光熹微，同起而习之，必当日进而有功也。’于是乃为徒众示一练习法，其前后左右，不过十八手而已。”

达摩创立少林功夫只是一个传说，但是从这个传说中，我们至少可以看出，坐禅久了的僧侣的确需要一种能够强健体魄的运动，这就是功夫的雏形。少林僧人以“壁观”和“坐禅”为主要修行手段，力求达到以清白无杂的心念去契合佛理的目的。在长期学禅过程中，一个好的身体是非常必要的。于是，僧人们根据自身的需要，在传承传统拳法的基础上，发展和创编了新的少林功夫套路，以满足在少林寺文化空间生存的基本需要。这些少林功夫动作的设计和组合套路，都是建立在中国古代的人体医学知识之上，合乎人体的运动规律。至于少林寺武功传说中的《易筋经》、《洗髓经》，其实都是非常著名的健身养生功法，效果虽然没有传说中所谓“脱胎换骨，起死回生”那么神奇，却也是强身健体功法中的佼佼者。

4.震撼人心的独特审美价值

佛教的审美观是独特而且空灵的，禅宗“悟”之美，崇尚“色即为空”，揭示了美幻的真幻相即、有无相生的特点；崇尚“心融万有”、“一切唯识”，催生了“美由心造”的主观主义美学观念；崇尚“万法是一心”、“内外相与以成其照功”，揭示了“万物齐皆”的审美真谛和“内外同构”、“物我玄会”的审美观照方式；崇尚“识有境无”、“境假识真”，孕育了虚实互融的艺术境论；崇尚“神我不灭”、“精精形粗”，哺乳了中国美学“遗形取神”的审美传统；崇尚“般若空智”和“静观默照”的认识论，所谓“不得般若，不见真谛”，“圣心虚静，照无不知”，催生了审美认识论的“虚静”学说：即“虚心纳物”，“绝虑远思”；崇尚不假思索、直观观前、“现观”见道、直契“现量”，触及了审美把握方式的直观特征；崇尚“无分别智”的“不二之悟”，主张用“了无分别”的方式对待对象世界，孕育了中国美学整体不分、意象浑融的审美批评方式；崇尚理圆之美、法圆之美和光明之美，形成了美学史上以圆为美、光明为美的丰富奇观。

传统的少林功夫，是少林寺历代僧人在上述佛教美学观的基础上，经过多年的创造和锤炼而成，是中国传统文化中的瑰宝，是中国古代人体运动美学的精华所在。它含蓄内刚，坚实有力，“出手如放箭，回手似火烧”，“静如处子，动如脱兔”，在静穆的佛教文化氛围中，具有震撼人心的独特审美价值。作为学佛修禅的法门之一，修习者在用武术技艺锻炼体能的同时，在内心深处冥思少林禅宗要旨，从而使少林功夫的理性认识上升到禅学人生观的高度。以武悟禅，以禅证武，武禅映照，在习武实践中得到“顿悟”，达到“见性”，通过习武，彻底明白佛教禅宗智慧的真谛，体悟人生宇宙真如本性。所以，修习少林功夫，追求的是一种“拳无拳，意无意，无意之中是真意”的脱化神明之境界。两者相互呼应，相互映照。修习少林功夫的过程就是禅宗美学的追求和体验的过程。（未完待续）

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