七、北少林寺的武术

明代名将督海防破倭寇的唐顺之《游盘山赋》中歌到：“女箩薜荔纷披而交映兮。七十二寺隐见森罗乎其中。疑有悲歌慷慨之士不得志而自隐，与夫仙灵逸客往来而相从。”可见他虽在游览中为山景所动，但是更介意蓟州古来多虎狼之师，燕赵豪杰志士，他心中感怀战事，不时写到“金鼓之嘈嘈”，山如战戟森列。想到运送军粮，“驶万里之云帆”；想到布阵列兵山冈如屏障，巨石路障如“列营分戍”。并大气非凡的预言“隔限戎虏犯都，打来孰敢予侮。嗤熟夷之桀黠，乞哨卒之余俎。”赋中归根结底一句话：来犯之敌不过是我军哨兵刀下的肉罢了。对应他对少林武术的赞誉“浮屠善幻多技能，少林拳法世稀有”。我们可以想见对边防的信心，少不了北少林寺的一分贡献。

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北少林寺确实是“既有勇兮又以武”的慷慨悲歌的燕赵之士的隐居地与宣武传艺的渊源。明朝所以败在满清手中，是内部矛盾使之然，袁崇焕被杀，吴三桂献关，都是不关战斗力与武艺本身的因素起了作用。明人刘侗上盘山到达中盘，寺僧还曾炫耀的给他讲述明代最着名的军中名将亲临北少林寺的事：“戚将军继光，袁吏部宏道登焉”，他们不讲、不记佛门大德高僧逸事，独钟情于武事功臣，这和民心与社会的主流话题是分不开的。这和北少林寺的地理、历史不无关系。蓟县自古为兵家争战之地，北方戍卫重镇，蓟州军事防线长城始建于北齐天宝六年（公元年）。

蓟县古长城遗址摄影：小楼

明、洪武十五年（）为防元朝被灭的蒙古余部的侵扰，于多处隘口设兵戍卫，后由于大明朝国力日弱，女真等兴起，更加确立以城防为主的战略防御思想，促成成化十二年（）到崇祯十七年（）多次大规模重修。著名军事家戚继光总兵衙门就设在蓟州黄崖关，离北少林寺不过三十多里路程。好武的北少林寺长老对他的情谊若浅，也不会引得刘侗要在游记上专门记下他的登临。

国外探险者探访蓟县明长城摄影：小楼

根据历史记载蓟州大的军事战事不断，从东周显王十四年（公元前年）燕国打败齐军起，古代大的战事不少于8次，其后北宋宣和五年（年）辽攻蓟州，宣和七年（年）金攻陷蓟州，金大安二年（年）蒙古两次在这里打败金，元至正十八年（年）红巾军攻克蓟州。明建文三年（）燕王朱棣攻克蓟州，嘉庆三十八年（）锡林阿大掠蓟州，攻占五日，北京震惊。隆庆二年（）戚继光在蓟州设团练。明代蓟州黄崖关戚继光总领密云等处三营将士以外，各县还驻军，仅蓟县设军台驻军地12处，蓟州所属各县规定了马匹数量，设有专门粮仓，演武厅。县志的这些记载与历史记载相合，戚继光是最重视使用民间军事武术力量的，在南方抗倭寇，他就地征用、到少林寺征调武僧民兵参战，在北方也少不了利用蓟州的民间武术力量。县志中还着重记载了武榜，武绅名讳、出身，各营、哨长官概况。历史上就是用兵重地的蓟州，民风自然彪悍尚武。

北少林寺佛道之争，隐含不少武力冲突：“元至正元年法兴寺为道士所占，云威（字巢云）禅师索回法兴寺，撵走道士，御敕“北少林寺”匾，云威禅师传武护寺。少林寺武术始行于县内，元代寺内着名僧人有如意禅师、典宗禅师、云威禅师、幸安禅师、永晖禅师（国照禅师）、明理禅师”。元代佛道之争武力摩擦，进一步为佛门用武增加了理由，为以后习武练武增加了动力。明代政府给少林寺的劝武文告及因武僧为国捐躯有功的豁免钱粮赋税碑的内容，对少林寺分院的北少林寺及其所在的地区产生了不可低估的作用，直至清代北少林寺习武不绝，并把北少林武术传到社会上，成为蓟县主要武术流派，在蓟县人民生活中起到深远影响。

明代的北少林寺有名禅师与河南登封少林寺字辈相传一致的有70字辈中的第7代僧圆成，第13代明空长老，20代祖允。明空长老（普照禅师）据记载他还是将禅宗南宗传到蓟州大德高僧。

建于明万历二年的普照禅师塔局部摄影：小楼

清军入蓟州城曾经屠城，反映了大明几百年边防政策，藏兵于民，蓟州民兵的普及。如无硬仗恶斗，大清朝从皇太极起，已经一改随意屠城的历史。其中一次屠城的起因据说是清朝皇帝与大贝勒，来县外侦看蓟州情况，被大明军民将其卫军几乎全歼，故此受到残酷报复。另据县志独乐寺（唐代建立的蓟县最大的寺院，安禄山从这里起兵作乱，现为全国重点文物保护单位）条目记载：“明清之交，蓟城被屠三次，全城人民集中独乐寺及塔下寺，抵死保护，故城虽屠，而寺无恙。”若不是元明以来留下的尚武之风，蓟县怎么能受得了三次屠城？一次屠城就会有扬州被屠城的惨状。正因为自保的能力极强，接二连三的屠城洗劫，仍可抗拒，在历史上这种情况怕也是少有的。蓟县近在京畿，反清宣传必然会受到严格压制，加之屠城未完全得手，就不大为人们了解、宣扬了。

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在寺内北少林寺的僧人直至抗日战争中北少林寺衰毁，一直习武不断。据传年县内独乐寺佛顶稀世珍宝夜明珠及佛肚内珍宝被军阀孙殿英派部下盗走，独乐寺方丈请戒兄弟北少林寺方丈空海与他的徒弟赵旺帮助，因此师徒得罪孙殿芳而逃离北少林寺。北少林寺随蓟县诸寺不断衰败，也人数减少。但是据当地老人回忆在抗战初僧人还在寺内练武，并教有徒弟，寺内大殿前庭左右各一副兵器架子，架满兵器。寺内有大铁链，可能为寺僧练功之用。如前所述到抗战中北少林寺中已没有僧人了。但是北少林武术已经深深扎根于民间，不仅在蓟县传播，原属蓟州的今北京平谷县，河北省的玉田等县都有少林武术在传习，北京、天津、唐山等地也有北少林武术传人。现在天津市内颇有影响的少林武术传人介绍，其标志性的套路十二路潭腿，典型套路名称与蓟县北少林寺的商氏北少林武术相合，其承传脉络与北少林寺的关系是：其师傅周树林当年从北京潭柘寺胡师傅学得正宗少林武术，而北少林寺末代方丈受戒于北京潭柘寺；北少林武术在蓟县的主要代表商仕芝有徒弟在京城谋生献艺，以商老师的深厚影响，他的门人到北少林寺相关寺院去也是完全可能的。

清灭明时，胜利者的清朝统治者是不会主动的发扬汉文化中可形成反抗力量的那部分，武术中作为成功者的文化、技能的那部分：满族的骑射、摔交、滑冰可得到发扬这是不争的事实，但是那也是在八旗营中、宫廷表演中。汉族的武术即便是拳脚也不行。尽管戚继光在明代，当时作为军事领袖已经清醒认识到“拳脚无寓于大战之敌”，习练也往往犯禁，少林武术背负民族复兴希望，得隙传播，并在后来特别突出的承担人民保家卫国的寄托。少林武术在犯难、涉险中延续、发展成为民族文化的脊梁，少林武术功莫大焉！清代统治者防范复明的武术活动，是史有记载的、人所共知的，在蓟县县志记载也有对白莲教的镇压，从明末约年到19世纪初才平息。但是康熙、乾隆朝对佛教的优待，使少林武术的影响不绝，少林寺僧习武不断，清乾隆年间，北少林寺景礼和尚，将少林武术传给了蓟县百姓公乐亭人商仕芝，商仕芝曾为宫廷侍卫，后辞官毕生精研少林武术，并曾游访河南少林寺深造。他是蓟县最具影响的武术家，德高武精，传武广远，在蓟县县志武术篇中有关他的记载最为详尽，篇幅也最大。在蓟县民间家喻户晓，逸事极多，谈论蓟县武术人们首推商氏北少林武术。

在《蓟县志》中曾这样评价仕芝先生“英杰之士，无时无之，或有为拳术界放异样光彩如仕芝其人者乎”。商氏及其传人后来成为北少林武术的社会公认代表，给蓟县的各方面带来了很深影响，维护蓟县的安定，保家卫国，抗击外虏起到不可估量的作用。从抗击洋人侵扰到义和团运动，从抗日的冀东大暴动到解放战争、抗美援朝都有北少林武术的传人的血和汗。在民间社会中，在抗战前，蓟县极端混乱中，不少有武的不良者霸强成匪，强抢北少林寺宝顶的就是一个村的这类团伙。北少林武术主要传承的商氏家族居住地公乐亭村，论武在全县有名，但乱世中没出土匪，在有人欲串通土匪头子吕六洗劫他们村时，德高望重的长者商氏第四代武术传人商洪亮以威德单人见匪首，逼之罢手，维护了平安。在对日本侵略者的抗日战争中商氏子弟多人牺牲，他的儿子商琪会就是抗日的冀东大暴动的领导人之一，着名的抗日烈士，堂孙辈宝善、宝海等多人参加抗日。可以说北少林寺不仅传出了是一种武术技艺，更传播了好的武德、民风，延续了民族精神。目前商氏北少林武术已经传到第六代，第七代，北少林武术得到蓟县人民、政府的关爱，蓟县北少林武术的传人曾多次参加天津市及地方上的武术比赛及表演，商家子女有多人到体育学院学习，将为发扬北少林武术不断努力。

八、北少林寺的现状

北少林寺地域优势不可忽视，蓟县盘山位置在（北）京（天）津蓟的三角形的一角有经济、文化优势，如果稍稍放眼看去，其所在的京、津、蓟、唐（山）的四边形正是在我国北方的核心区，有人口超三千万。北少林寺有盘山的左近风景，自然景观环保状况俱佳。完全没有南方许多地区出现的商用建筑侵占佛寺的现象，得天独厚的北少林寺位于石趣园、盘山水库开阔的山谷之上，临近已被毁的皇帝行宫，四周群山叠翠，风景绝美，上盘松、中盘寺。北少林寺遗留的多宝塔成为盘山紫盖峰之下盘山东南坡，最注目的景观。紫盖峰是盘山五峰之一，素有山中“诸寺龙脉，”多由此发出之说，而北少林寺居其下正中。盘山名石多在此间，悬空石由寺遥望最为真切，挂甲石、动摇石、蟒石、天井石、蛤蟆石，菱角石、象石等在其区域内。多宝塔在龙首崖上虽历尽三百多年磨难，宝顶已失，兀立空谷，却不为雷电所伤，其塔又名胭脂塔，粉白潜彩的塔身色如新涂，星月夜微光中塔身可见天然辉光，让人称奇。塔下更有一清泉汇成的大旱不干的红龙池,池北石壁凿红龙,池西刻“立沛甘霖”摩崖石刻。北少林寺与通盘山主峰挂月峰的盘山公路邻近，交通方便。北少林寺也是进入盘山最为注目的景观，是蓟县最有恢复价值的寺庙。

多宝佛塔图片来自网络

由于北少林寺的历史与少林寺的关系，全面恢复北少林寺为佛教界瞩目，为少林寺

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