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壹读

文

会说话的哑巴

早上，办公室集体做早操的时候，新来的实习生居然打了一套少林长拳。顿时，只会做第七套广播体操的壹读君心里升起一个大写的“牛”字。

壹读君开始深深地怀疑，这小子不会是少林寺的俗家弟子吧？

当年的金庸十四天书可真的是躲在被窝里打着手电筒看完的。要论武功第一，壹读君觉得《天龙八部》里的少林扫地僧就是神一般的存在，五台山清凉寺的神山上人和玄慈方丈并称“降龙伏虎二罗汉”，天龙寺六神僧和大雪山大轮寺的吐蕃国师鸠摩智也不差，至少比在无量山时的段誉强多了……

哎呦，不错哦！原来和尚这个群体还是很能打架的！而且，大家不仅打人的招式不同，晚上休息的寺庙也不同……

和尚晚上休息的地方？想想也是够神秘的！那么这些寺庙的背后到底有哪些故事，这些故事和佛教传入中国以及佛教宗派的演化又有啥关系？

洛阳白马寺汉传佛教的祖庭与释源

说到寺庙，绕不开洛阳白马寺。

公元65年（东汉永平八年）早春，汉明帝刘庄正在安睡，恍惚间，只见一座金人现于宫中，熠熠生辉，绕梁而飞。刘庄倍感神奇，正待开口询问，不料惊醒，原来只是南柯一梦。翌日念念不忘的刘庄召来几位近臣解梦，被这般禀知：据说西方有大神，名曰佛陀，神通广大，能解世间万苦，其形象与陛下梦中所见金人相似。刘庄随即派人西行，拜求佛法。而此时，距佛陀灭度已经多年。

东汉使者西行至大月氏国（今阿富汗一带）时，遇到宣教的印度高僧摄摩腾、竺法兰，并恭迎回国。公元67年，两位高僧牵着背驮佛经佛像的白马抵达“光汉京于诸夏，总八方而为之极”的洛阳城。

刘庄皇帝以国宾待之，并安排高僧下榻于鸿胪寺（汉代时三公住府，九卿住寺，鸿胪为九卿之一，相当于现在的外交部）；为了供高僧长驻弘法，皇帝又在洛河之滨为高僧修建了一处清修之所，并沿用“寺”之称号，为了纪念白马驮经，此处清修之所终被命名为“白马寺”。

在这座佛教传入中原后建造的第一座寺庙里，摄摩腾、竺法兰翻译出第一部汉字佛典《四十二章经》（韦小宝偷的那套？）；在公元68年后的多年时间里，共有部佛经在此被翻译为汉文；公元年（曹魏嘉平二年），印度高僧昙柯迦罗来到这里，翻译出第一部汉字佛教戒律《僧祗戒心》；公元年（曹魏甘露五年），汉人朱士行依戒在此正式落发受比丘戒，成为汉地第一位真正意义上的出家人，从此打破了儒家“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的传统……

正是这诸多的“第一”，让白马寺成为了中国汉传佛教的“祖庭”、“中国第一译经道场”。白马驮经，译经受戒，白马寺从此翻开了汉传佛教的壮丽篇章。

西安草堂寺：鸠摩罗什的译经道场

谈到译经，最伟大的汉人译经大师恐怕非玄奘莫属，一部《西游记》让玄奘名扬四海。西安的大雁塔便是为保存玄奘法师从印度带回的经书而建，是唐代长安的四大译经场之一。正是在此，当年玄奘“三更暂眠，五更又起”，夜以继日工作了十九年，在三千多人字幕组的帮助下，译出佛经74部、共多卷，直至病逝。

但其实在汉传佛教译经历史上，还有一位人物可与玄奘相媲美，他就是鸠摩罗什(kumarajiva)。

鸠摩罗什生于公元年，自幼聪慧过人，三岁识字五岁读书，六七岁时便随母亲出家，从此精研佛学，成为一代大师。西域各国国王对鸠摩罗什都非常尊敬，每次鸠摩罗什登坛讲法时，国王们都让鸠摩罗什踩着他们的背，登上宝座，而西域的百姓更是认为鸠摩罗什就是舍利佛的转世。

公元年（东晋太元六年），已统一北方的前秦皇帝苻坚（成语“投鞭断流”的主角）特派大将吕光征服西域各国，并将传说中的神僧鸠摩罗什请回长安，希望鸠摩罗什能帮助自己加强对儒家名士的思想统治。

两年后，当吕光征服西域，带着鸠摩罗什返回长安途中，前秦因淝水之战的惨败，被后秦所灭，吕光遂在凉州（今甘肃武威）建立政权；吕光不信佛教，根本看不起所谓的西域神僧，对鸠摩罗什各种戏弄。直到鸠摩罗什预言山洪将夺取上千士兵的性命并最终应验时，吕光才发现，这个年轻的僧人身上有一种不可言喻的神奇力量。

公元年（后秦弘始三年），后秦皇帝姚兴灭掉凉州，将被困凉州17年的鸠摩罗什恭迎至长安，以国师礼待，并在终南山中建寺安置，“茅茨筑屋，草苫屋顶”，起名“草堂寺”。鸠摩罗什在草堂寺中主持译场，翻译佛经。

后秦弘始十五年四月十三日，鸠摩罗什在草堂寺中圆寂。临终前，鸠摩罗什当众誓愿，如所译佛经无误，“当使焚身之后，舌不燋烂”。火化之后，果然“薪灭形碎，唯舌不烬”，留下了罕见的舌舍利，众人将其安葬于草堂寺中。

鸠摩罗什在长安草堂寺12年里译经卷，其中就有流传至今的《大品般若经》（举例：般若掌）《小品般若经》《妙法莲华经》《金刚经》《维摩经》等，所译经典内容信实，文字流畅，流传至今，经历多年而不衰。

西安草堂寺历经千年，依旧香火不断，隋唐高僧吉藏以鸠摩罗什译出的《中论》《百论》《十二门》三部论典为依据创立了三论宗，尊鸠摩罗什为始祖；寺中的“姚秦三藏法师鸠摩罗什舍利塔”仍然安放着鸠摩罗什的舍利子。

庐山东林寺：净土宗的祖庭

“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。”以《阿弥陀经》为根本的汉传佛教净土宗，以“口诵阿弥陀佛，往生西方净土”为修行方法，可以说是汉地佛教徒最为熟悉的了。而东晋时期的慧远，则被认为是这个宗派的初祖。

慧远21岁时在太行山聆听道安大师讲《般若经》后，为之折服，于公元年到恒山投于道安大师门下，从此专攻佛学；之后又随道安至襄阳，成为了道安的得力助手。公元年，前秦围攻襄阳，道安遣散众徒。慧远率弟子数十人南下，于三年后来到庐山并定居此地。当时的江西刺史为慧远另建了东林寺。从此慧远在庐山东林寺度过余生。

公元年，慧远在庐山集结信徒人，共同发愿，期望死后共同往生西方净土（“因众人根器不同，福德有别，先得往生极乐净土者，需帮助提携后进者，以达到同生无量寿佛极乐国土之目的”）。这次集结被称为“白莲社”或“莲社”，成为了汉传佛教净土宗的开端。

“影不出山，迹不入俗”，在慧远的倡导和主持下，净土宗以其简便的修行方式广受欢迎，东林寺也因此成为净土宗的祖庭。时至今日，净土宗仍然是最受欢迎的、修行人数最多的宗派。

广州华林寺：禅宗的起源

摩诃迦叶为被奉为“禅宗的西天初祖”，传至菩提达摩，为二十八祖。南北朝时期，达摩从海上丝绸之路来到中国的第一站，即现广州华林寺。达摩在此停留过后，随即北上，至南朝都城建业（今江苏南京）与梁武帝会面，但语不投机，达摩继续北上，凭一苇席渡过长江，来到洛阳。

随后达摩又到河南嵩山的五乳峰，面壁九年，留下四句据说预言了中国禅宗未来年发展的偈语：“吾本来此土，传法救迷情，一花开五叶，结果自然成。”并收汉地僧人慧可为徒，传授衣钵。

公元年（东魏天平三年），达摩猝死于洛阳，葬在熊耳山（今河南宜阳县）。今天，与华林玉器街上熙熙攘攘的人群相比，华林寺难免有几丝落寞。然而，这里却是禅宗的祖庭，是达摩抵达中国的第一站，也是唯一一个由他亲手创建的禅宗道场。

华林寺原名西来庵，于清朝顺治年间更名至今。寺中主殿是五百罗汉堂，原有罗汉塑像，其中一座为马可波罗原型塑像，文革期间均被损坏；新五百罗汉像于年重塑。为了纪念达摩，年又重新修建了一座祖师殿，供奉达摩祖师，“一花开五叶”的金匾高悬殿堂之上，殿堂东西墙壁上挂有两幅雕画，叙述了达摩“面壁九年”“一苇渡江”“只履西归”等，祖师殿旁就是当年达摩亲手挖掘的五眼泉水井。

禅宗，经菩提达摩从印度传至汉地，经慧可、僧璨、道信、弘忍，传至六祖慧能，终将禅宗教义发扬光大。禅宗既反对枯燥的诵经，也反对盲目的坐禅，主张不立文字，教外别传；同时在后世僧人的推动下，又促成了独具一格的丛林清规，农禅结合，一日不做，一日不食，形成了适合中国农业社会的寺院管理体制，成为了最有中国特色的汉传佛教宗派。

第一套打完收功~~~

关于《宝宝》一文中，心理学理论的参考书目

昨天，壹读君推送了《宝宝这事儿，你该怎么理性看待？

壹读精选》后，读粉们反映强烈，甚至追问壹读君各种心理学理论的出处，对于壹堆饭们这种“打破砂锅问到底”的求知精神，还是应该提出表扬的。现在壹读君就把文章的理论出处贴出来，供爱学习的壹堆饭们参考：

1、关于认知失调与合理化倾向的相关理论，读粉们可参考：

[美]戴维·迈尔斯著，侯玉波等译，第4章行为与态度，《社会心理学（第八版）》，人民邮电出版社，.

杨莉萍主编，第7章态度与行为，《社会心理学经典研究》，安徽人民出版社，.

刘恩久主编，第13章社会认知失调论，《社会心理学简史》，江苏教育出版社，.

2、关于动机性推理的相关理论，可参考：

[加]齐瓦·孔达著，周治金，朱新秤等译，第6章暖认知：动机和情感对判断的影响，《社会认知：洞悉人心的科学》，人民邮电出版社，.

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