第五届世界少林寺气功武术健康大会学术在东京举行

第五届世界少林寺气功武术健康大会在日本东京举行

邱天道董事长与少林寺监院延琳法师（中国菩提养生学会名誉会长）

第五届世界少林寺气功武术健康大会在日本东京隆重开幕

星光“义工”与少林寺监院延琳法师（中国菩提养生学会名誉会长）

星光“义工”与少林寺监院延琳法师赠送墨宝（药师坛城荣誉坛主）

星光“义工”晚宴上从北京专程带了两幅“墨宝”赠送

第五届世界少林寺气功武术健康大会组委会

星光“义工”与少林寺监院延琳法师赠送墨宝（药师坛城荣誉坛主）

日本秦会长代表组委会接受赠送

（与中国少林寺监院延琳法师一起向秦会长赠送）

本次活动的“师兄”以及部分佛医班“同学”和同学合影留念

（少林寺监院延琳法师和大家合影留念）

第五届少林寺气功武术健康大会在日本东京召开

中国嵩山少林寺监院延琳法师致辞

中国大使馆驻日文化参赞致辞

第五届世界少林寺气功武术健康大会开幕仪式武术气功表演[OT_page]

星光“义工”与云南週济堂董事长周丽颖夫妇合影留念

星光“义工”与日本东京气功医学研究所顾所长合影留念

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少林寺监院延琳法师和大家合影留念第五届世界少林寺气功武术健康大会功法表演

日本东京第五届世界少林寺气功武术健康大会各国代表团合影

台湾地区代表团表演全民健身操

来自罗马尼亚能量功法表演受到热烈欢迎。

来自美国少林文化中心的负责人延然法师和大家分享了少林武术和禅医养生功法的表演

星光“义工”与来自中国少林寺武术表演的延柏法师合影留念

第五届世界少林寺气功武术健康大会晚宴与台湾美女[OT_page]

忍野八海是日本著名的长寿村探寻长寿养生之秘此行游学依旧获益匪浅

　　忍野八海位于山中湖和河口湖之间据说忍野八海在年前就有了

忍野八海位于山中湖和河口湖之间据说忍野八海在年前就有了

　　忍野村：泉水来自富士山的融雪口味清冽甘甜有“日本九寨沟”的美誉

忍野八海之后是金阁寺

长寿养生之秘的探寻在诸佛加持下开悟到寺庙先“净手”和“净口”然后再拜[OT_page]

金阁寺（假名：きんかくじ；英语：GoldenPavilion），正式名称为鹿苑寺（假名：ろくおんじ），位于日本国京都府京都市北区，是一座临济宗相国寺派的寺院，日本室町时代最具代表性的名园。

金阁寺其名称源自于日本室町时代着名的足利氏第三代幕府将军足利义满之法名，又因为寺内核心建筑“舍利殿”的外墙全是以金箔装饰，所以又称为“金阁寺”

金阁寺始建于年（明洪武三十年，日本应永四年），在二战前日本政府就已将其列为国宝。年7月，寺中仅存的舍利殿被人纵火完全烧毁（即金阁寺放火事件），如今看到的舍利殿是年依照原样重新复建的，年又将全殿外壁的金箔装饰皆全面换新，成为目前的样子。

年12月，鹿苑寺寺院全境以“古都京都的文化财”的一部分被联合国教科文组织指定为世界文化遗产的重要历史建筑。[OT_page]

去清水寺的路上拍了一张照片发现自己老了顶礼供养皈依出有坏善逝应供正等觉妙色身如来

金阁寺之后游学清水寺，清水寺位于京都东部音羽山的山腰，始建于年，是京都最古老的寺院，曾数次被烧毁并重建，后于年被列入世界文化遗产名录。本堂前悬空的清水舞台是日本国宝级文物，四周绿树环抱，春季时樱花烂漫，是京都的赏樱名所之一，秋季时红枫飒爽，又是赏枫胜地（清水寺的茶艺名列京都之首）。

温馨提示：清水寺是全日本最古老的寺庙，其建筑本身也是日本平安时代建筑的典型代表，有点酷似中国大唐时期的建筑风格。清水寺的香火非常旺盛，特别是供奉的主尊观音像每隔33年才对外开放一次，吸引无数善男信女来此参拜。同时，在清水寺可以俯瞰整个京都的风景，其山体的景色也非常怡人，特别是秋色，层林尽染，美不胜收。同时在清水寺经常可以看到身着日本传统服饰的女子，也是一道极为靓丽的风景线。清水寺所在的祗园是京都最具风情的地方，包括京都塔、八坂神社、二年坂、三年坂围绕左右，也古时也是极为繁华的所在。 　　这个地方其实不错，唯一的缺点就是人太多。日本有句谚语，内容好像是从清水台跳下去什么的，其中的清水台就是清水寺里的地方。因为很高，跳下去基本没救，所以这个谚语的意思就是下定必死的决心去做事。清水台在半山腰上，上山路上两边都是小商店，很热闹。还有人力车和穿和服的年轻女孩。在清水寺入口处还有个叫做地主神社的地方，专求姻缘，据说很灵验的。听北京一个朋友说他给他儿子（他儿子老找不上女朋友）买了个小符回来，三个月后就找到女朋友了，呵呵。单身的男女可以去试试。温馨提示：记得带5块钱日币，因为日语发音中5円=结缘。

延义法师想在这里“闭关一段”清水寺还供奉着“大黑天”财神（菩萨据说特别灵验星光“义工”恭请了一尊） 　　

清水寺是京都最古老的寺院，被列为日本国宝建筑之一。清水寺的由来是公元年（宝龟9年），从延镇上人在音羽的瀑布上参拜观音而开始的。到了延历17年（年），坂上田村麻吕改建为佛殿，从此成为恒武天皇的敕愿寺。清水寺的山号为音羽山，主要供奉千手观音。占地面积为13万平方米，慈恩大师创建。相传慈恩大师是唐僧玄奘在日本的第一个弟子。现存清水寺为西元年由德川家康捐资重修的。原属法相宗，现自立为大本山北法相宗。

清水寺因寺中清水而得名，顺着奥院的石阶而下便是音羽瀑布，清泉一分为三，分别代表长寿，健康，智慧，被视为具有神奇力量，游客路经此地一定会来喝上一口水，据说可预防疾病及灾厄。[OT_page]

富士山矗立在东京西部，这座日本最高的山峰（海拔.63米）上覆盖着

皑皑白雪，就像明信片上的风景画一样迷人。

天厢根是最理想的观看富士山的地方，天气晴朗的日子，尤其是冬季，从很远的地方就能看到富士山。天气不好的时候，需要离很近才看得到。攀登富士山也是个不错的选择，山更为迷人。

日本流传着一句名言，一生登一次富士山，就好像我们常说的不到长城非好汉一样。无论是远观还是身在其中，都会被它的清雅秀美所吸引，空气中好闻的山泉味，山尖白雪旁云彩来了又走，茂密的丛林从山腰绵延至山脚…一切都仿佛是大自然对人类的馈赠和祝福。

富士山是一座横跨静冈县和山梨县的活火山，位于东京西南方约80公里处，海拔约公尺，是日本国内的最高峰，也是日本三大名山之一，更是日本重要的象征，被视为圣山。富士山在日本男孩心中的形象，就像是自己的父亲，尊敬、仰慕，也是人生中必须翻越的高峰。[OT_page]

北口本宫富士浅间神社是环绕在茂密的杉树林中的历史悠久的神社,佛医班一行在此游学。每年6月30日在寺内的登山门，剪断入口牌坊上挂着的注连绳（SHIMENAWA即稻草绳），举行开道法事。此外，8月26日日举行关山之祭，也是日本三大奇祭中有名的吉田火祭，作为该神社的秋祭活动。

年创建至今接待过无数参拜游客，如今依然游客纷至。每年6月30日在寺内的登山门，剪断入口牌坊上挂着的注连绳（SHIMENAWA即稻草绳），举行开道法事。此外，8月26日日举行关山之祭，也是日本三大奇祭中有名的吉田火祭，作为该神社的秋祭活动。

这里的人们担心富士山喷火，为了让大家安心，供奉着火山镇护神。每年6月30日在寺内的登山门，剪断入口牌坊上挂着的注连绳（SHIMENAWA即稻草绳），举行开道法事。此外，8月26日日举行关山之祭，也是日本三大奇祭中有名的吉田火祭，作为该神社的秋祭活动。

据传始于供奉木花开耶姬。本殿于修建，与西宫本殿、东宫本殿一同被指定为国家重点文物。

每年6月30日在寺内的登山门，剪断入口牌坊上挂着的注连绳（SHIMENAWA即稻草绳），举行开道法事。此外，8月26日日举行关山之祭，也是日本三大奇祭中有名的吉田火祭，作为该神社的秋祭活动。

每年6月30日在寺内的登山门，剪断入口牌坊上挂着的注连绳（SHIMENAWA即稻草绳），举行开道法事。此外，8月26日日举行关山之祭，也是日本三大奇祭中有名的吉田火祭，作为该神社的秋祭活动。

印度政府送给日本的舍利子塔，从佛性的慈悲表达了反战讯息。再次顶礼供养皈依出有坏善逝应供正等觉本师释迦牟尼佛！愿世界人和平安康，泥灸人和谐健康。

镰仓大佛礼佛参访

高德院位于日本神奈川县镰仓市的长谷，是一间佛教净土宗的寺院。供奉的本尊阿弥陀佛一般人称为“镰仓大佛”，坐落于大异山。开基（创立者）与开山（初代住持）均不明。

寺院简介：这座寺院拥有日本最著名的佛像之一—大佛—一座高达13.35米，重约93吨的露天阿弥陀佛青铜塑像，它的尺寸在全日本仅次于位于奈良市东大寺的另一尊佛像。根据寺院有关青铜像建造的相关记载，这座塑像的历史可以追溯到年的镰仓时代。然而，我们并不清楚寺院记录中那座当时正在建造的塑像是否就是今天这座大佛像。这座佛像曾经位于一座寺庙建筑中，而原本容纳大佛的木质寺庙建筑毁于15世纪末室町时代的一场海啸，但佛像却保留了下来。这座佛像在拉迪亚德·吉卜林（RudyardKipling）作于年的小说Kim的最初章的前言中被称为“镰仓大佛”（TheBuddhaatKamakura）。

起源与历史：高德院是以日本国宝的青铜制阿弥陀佛坐像、俗称镰仓大佛（也称为长谷大佛）为本尊的寺院。全名是大异山高德院清净泉寺（しょうじょうせんじ）。高德院当初是否以镰仓象征的大佛为本尊这一点外，关于草创时期的开山与开基等不明的地方甚多。而且大佛造像的经纬，因谁而建造等情况也缺乏相关资料，仍然未明。有说寺院初时是镰仓市材木座的光明寺里院搬迁出来的，但亦不肯定。寺当初属于真言宗，由镰仓的极乐寺开山的忍性（にんしょう）一类密宗僧人当住持。后来归于临济宗，成为建长寺的属寺。江户时代正德年间（－年）由江户増上寺的祐天上人重新兴旺以后归于净土宗，成为材木座的光明寺（净土宗关东总本山）的属寺。z关于大佛的建造，正史《吾妻镜》记载在历仁元年（）开始建造木像大佛，五年后完成。同一本《吾妻镜》当中，亦有记载在建长4年（）建造铜像大佛，但木像大佛与铜造大佛两者之间的关系与造像的经纬至今仍然未明。当初做了一个木像大佛，但因某些原因失去，就建造了现在见到的大佛来代替，这个解释虽然简单直接，但几乎成为定论。根据《吾妻镜》记载，大佛是由一位名为“净光”的僧人发起，但除此以外就没有更多关于净光的事迹。还有一些认为这样一个巨像只因一位僧人的发愿、劝导而建成并不合理，背后镰仓幕府可能有份参与，但同样因为缺乏同时期的史料，仍然不出推测的范围。建造大佛的雕塑家是One-Goroemo和Tanji-Hisatomo。大佛曾位于一座寺庙建筑中，但后来建筑在室町时代（明应4年（）和明应7年（）两种说法均有）被海啸摧毁。从那时起，大佛便不再位于室内而在露天。-年间，大佛曾经历过一次修缮。在那次修缮中，大佛颈部结构被加强，并且采取了相应的抗地震措施。镰仓大佛所立之处的地名本来是长谷的“おさらぎ(Osaragi)”。因此限于镰仓大佛，当只写成“大仏”时也会读做“おさらぎ”。还有因此地名而来的姓氏写做“大仏”，读做“おさらぎ”。作家大佛次郎跟大佛家系并无关系，只因为住在“大仏”的后面，所以改这个笔名。

文化财产：铜造阿弥陀如来坐像（国宝）大约高13.35米，重约93吨。被指定为国宝的原因除了是体积大，更因为是代表镰仓时代的佛教雕刻。与后世经过甚大补修的奈良东大寺大佛比较起来，镰仓大佛完全保留了造像当初的风貌。起角、平面的面相、低肉髻、带点陀背的姿势、头身比例上头比较大等等，都显示出镰仓时代流行的“宋风”佛像特色。……境内还有安放着被认为德川秀忠（2代将军）曾经拥有的圣观音（しょうかんのん）像的观月堂，及与谢野晶子的“镰仓やみほとけなれど釈迦牟尼は美男におわす夏木立かな”歌碑等。

大佛像重量：93吨?高度：13.35米?脸长度：2.35米?眼长度：1.0米?口长度：0.82米?耳朵长度：1.90米?双膝宽度：9.10米?拇指周长：0.85米。

镰仓大佛：源赖朝在镰仓建立了第一个武家政权――镰仓幕府（年-年），因此，在这年中，镰仓作为当时全日本的中心，政治，经济，文化等各个方面都得到了巨大的发展。但随着室町幕府的中央地位得到确立，镰仓由于受到排挤，开始走向了衰落。特别是康正元年（年）下总国古河一役后，镰仓甚至退回到了成为只有农业和渔业的村庄。直到江户时代中期，伴随着神社和寺庙的复兴，镰仓逐渐演变成了日本的一个重要观光地区。　有意思的是，作为日本三大佛像之一的镰仓大佛却也和镰仓的命运一般，多遭劫难。最初的镰仓大佛，自年始建，主体为木造结构，历经6年方才完成。但在3年后，便被台风刮倒而毁。于是，在年开始重铸铜制坐佛像，供奉于大佛殿之内。而大佛殿也历经多次台风，火灾破坏，又一次一次地进行重修。但在终于在年，由于海水倒灌，将整个大殿冲毁。从此开始，佛像就一直露天供奉，直到如今。镰仓大佛，高11.5米，内部为空心构造，可以从佛像背后底部进入参观。进入之后，可以发现，佛像内部明显有多次维修的痕迹。佛像左侧，有一双引人注目的大草鞋，鞋体大概足有一米长。听说这是茨城县的孩童们编织献给大佛的供物。难怪正冈子归（日本著名文学家）会写下「火に焼けず雨にも朽ちぬ鎌仓のはだか仏は常仏かも」（火焚而不毁，雨淋而不朽，镰仓露天大佛，或许是永恒的佛）这样的俳句来赞美它。

镰仓大佛礼佛完之后邱天道董事长与佛医班一行游历了“江之岛”

“江之岛”位于神奈川县藤泽市境内

以前只是一个在退潮时才出现与陆地连接并能徒步从湘南海岸到达的沙嘴

自关东大地震，岛体隆起以后，才完全和陆地失去联系。关于岛的最初形成，据说是在钦明天皇13年（年）4月，从海底开始涌出沙，经过21天后，形成了沙岛。而在比叡山延历寺中关于岛的最初形成却记载了一个动人的传说。传说以前津村（现镰仓市）周围方圆40里是一个大湖，在湖中住着一条五头恶龙。它搞得该地山崩地裂，疾病流行，洪水台风肆虐。人们无法制止它的恶行，结果村庄荒芜。所以形成子死越（现江之岛对岸的腰越）。在钦明13年的某日，突然海面上空乌云密布，天动地撼。云中出现了一位美丽的仙女，随后突然海面上浮起一座岛屿。恶龙对仙女一见钟情，随即承诺不再作恶，痛改前非而向仙女求婚。由于它的不懈努力，不断行善，最终和仙女喜结良缘。从此，五头龙和众神一起改造该岛，并保护着居住在这里的人们。而且传说该龙是弁才天的化身。甚至德川家康也曾来进行过参拜。在江户时代，这里就成为了江户（现东京）人的观光地之一。并由于弁才天的音乐才华，这里还一直是歌舞伎演员的胜地。

由于有这么个美丽的传说，岛上自然和龙有关的景点就特别多，有龙宫，龙窟等。甚至在平成8年（年），在岛上龙野冈还铸造了一口镌刻着对爱人们的爱与誓言的“爱之钟”成为了岛上的一个新景点。你是不是也希望试一下面对一望无垠的大海和心爱的人一起鸣响爱之钟呢？

邱天道董事长与少林寺延义法师以及佛医班同学合影留恋

体验日本的温泉文化领悟日本长寿养生的秘诀[OT_page]

邱天道董事长参访日本“茶道”

　　佛教自6世纪传入中国后，逐渐与本土的儒道思想相融合而发展成为具有中国特点的禅宗。8世纪，佛教由中国传入日本。9世纪初，中国的饮茶风尚开始影响日本，但种茶、饮茶在日本真正形成风尚是在年入宋僧荣西从中国带茶种回国种植之后。到了中国的元代（-年），有高僧古林清茂等将中国的茶禅一体哲学思想传入日本，并在京都、镰仓等地传播临济宗的禅道、王羲之等人的书道以及末茶之法。到明代，日僧村田珠光（——年）来华就学于高僧圆悟克勤禅师，进一步学习中国的茶理与佛理。村田回国时，圆悟克勤禅师以“茶禅一味”4字相赠，村田将其藏于奈良大德寺中。从此，茶禅一体、茶禅一味思想在日本得到了迅速传播和发展，并形成了源于中国而又具有自己特色的日本“茶道”。

1、和敬清寂：和敬清寂是日本茶道的核心思想，可浅近解释为“酷爱和平，清心宁静”。和敬清寂源出村田珠光“谨敬清寂”之说，后来千利休（-年）将其改为“和敬清寂”。“和”与“敬”是强调主人与客人之间应具有的精神、态度和辞仪，“清”和“寂”则强调茶室庭院应当清静和典雅。其本质就是“和美”、“清心”，是禅心与茶道之心。 　　

2、不风流处也风流：不风流处也风流的意思是“看似不风流倒也风流”，这与禅语的“无轨道即轨道”的说法是相通的。有的人故意在品茗会上使用有缺陷的茶杯，以钓风流之名，此举其实并不风流。而真正懂得茶道的人，能在悠游之中，不刻意于风流之中，从被舍弃的不能表现风流的茶杯中发现真和美，这才是真风流。风流之道称之为“奇”。数学上的奇数是不能被除尽的，它奇就奇在不能除尽。人生假若都能合理地被除尽，也就无可言趣了。有不合理和矛盾才存有风流韵味。一味地追求风流、迷恋风流，反而不风流。能从不风流的茶杯中看到美的东西，对它产生爱意，并将它当作风流而加以珍惜，其人、其举动就是风流的。在我们的日常活动中，刻意风流者比比皆是，在这种情况下反倒衬映出不经意于风流者之风流来了。

3、吃茶吃饭随时过：禅门认为，佛法原无秘密，只和喝茶、吃饭、穿衣一样平凡。想喝茶就喝，想吃饭就吃；喝茶时全心全意地喝，吃饭时全心全意地吃，这是心地澄清人的生活；它与时空、地位、吃的动作无关。这里有一则“赵州吃茶去”的故事，说的是有一天某和尚去拜访赵州，赵州问：“以前来过没有？”回答是“来过。”赵州说“吃茶去。”接着又一和尚来访，赵州同样问“以前来过没有？”回答是“没有来过。”赵州仍说“吃茶去。”寺院院主有些不解，便问赵州，“你对两个不同回答的人为何答以相同的‘吃茶去’？”赵州忙叫了一声“院主”，院主应答“是！”赵州接着还是说“吃茶去。”赵州对三个不同的人都答之以“吃茶去”，不正反映出赵州在时空上的宁静、清心、无欲和对不同人的平等态度吗？东方浅草观音堂有一副柱联说：“佛身圆满无背相，十万来人坐对面”，它反映的是一种境界，就同吃茶吃饭随时过一样，对于原先有没有来过此处、原先是否彼此认识都无关紧要。能做到真心诚意（就象喝茶吃饭）就能进入茶禅一味的境界。 　　

4、甘味，苦味，涩味：日本的“煎茶道”源于中国。先泡后饮的茶饮方式，在日本是从江户中期才开始的，它是茶道的一个分支流派。《神奈川新闻》总编西岛芳二先生在介绍某僧的《煎茶训》时说：“一杯有清甘味，二杯有人生苦味，三杯有老年涩味。这茶的味道不正和人生的过程一样吗？”据说有个叫肯德的法国神父，在一风雅和尚那里尝过“煎茶”时也同样有人生三味（即青春时的甘味，中年时的苦味和老年时的涩味）的感受。这里所说的青春甘味是指青春的浪漫和对美好未来的憧憬，其味自然是甘甜的；到了中年就会尝到道路、事业以至生活的艰苦，故曰苦味；一跨入老年便有日薄西山之感，如再加子女无孝心，其味自然便是苦涩的了。不过话虽这么说，但实际上并非全然如此，相互交错也是有的。就如江户时期出云松江城主不昧公（不昧流的鼻祖）所说的：“红叶落下时会浮在水面，而那不落的反而沉入水底”（倒映在水底），这不就是人生的哲理吗？

5、村田株光悟茶道：日本茶道鼻祖村田株光是京都大德寺一休和尚的门下。他因经常打瞌睡而自感不安，于是便向医生求药方。医生劝他喝茶治疗。此后他就不再有瞌睡恶习了。然而他觉得喝茶要有一定的规矩，故而便逐渐定下规矩，这就是日本茶道的开始。有一天，一休问村田：“要以怎样的心境来喝茶呢？”村田回说：“可以模仿荣西《吃茶养生记》所说的为健康而喝茶。”一休又说：“某和尚问赵州佛法的大意时，赵州回答‘吃茶去’，您对这种回答有何意见？”村田默然。一休便叫侍立一旁的和尚端来一碗茶递给村田。村田恭敬地端在手上。一休突然大叫一声随手将村田手中的茶杯一掌劈倒。村田不吭声，对一休行了个礼后转身就走。走到门口时，一休喊了一声“村田！”村田应答：“是。”一休说：“刚才我请教你喝茶的心得，现在我们撇开心得不谈，只喝茶怎么样？”村田平静地答道：“柳绿花红。”一休听后颇为满意。村田珠光自此悟出了茶禅一味的真谛，创造并完成了含有禅心的茶道。　

6、茶味，禅味，味味一味：“茶味，禅味，味味一味”是京都建仁寺创立者荣西的遗训。竹田默雷禅师（年殁）非常喜欢该字句。他说：“若一杯茶让众人轮流喝，可有说不尽的禅味。”他认为一杯茶轮流喝与“经行”（诵经行走）具有同样的情趣。茶道的奥妙是无法之法，妙在乱中有序。千利休（——年）说过，茶道的奥妙就象夏天时使人觉得凉爽，冬天时使人觉得温暖。”话虽平常，但不是人人都能体会的。茶道本不脱离生活，禅行亦本平凡，能在平凡中找到真实，即表示深奥的心已被启发。因为茶道、禅理都是既奥妙而又平凡，并且需要有同样的心境，故而茶味、禅味、味味一味。

7、摘茶更莫别思量：当我们看别人采茶时，好象很悠闲。其实并非如此。所谓“摘茶更莫别思量”，意即摘茶时不能有杂念，要全身心地采。做其它工作也一样，倘能在工作时不去烦恼别的事，而是专心致志的工作，就会有快乐的感觉，工作效率也高，意外事发生的可能性也小。饮茶亦然。摘茶更莫别思量，正是我们工作应持有的态度。

品完这一味茶

又有新的思维让禅茶与泥灸产生新的碰撞　

佛教养生与饮茶有很深的渊源。禅茶的兴起和佛教子的需求是分不开的。佛教的修禅之法是利用静坐思考来参透佛经，要求注意力特别集中，身体坐姿要相当标准，这样长时间的坐禅势必会让人产生疲劳感，再加上佛教养生对饮食有很严格的要求，能够消除疲劳、提神益脑的禅茶就成为他们的最好选择。在长期的发展中，佛家形成了自己独特的禅茶制度和茶文化。佛教养生在日常生活中是禅、茶不离口，在生活的各处都离不开茶，就连对佛家最重要的祭拜佛祖的仪式中都要用茶当作祭品。佛家还把新旧职事僧交替的仪式称为“茶会”，经常举办“茶宴”来会客谈经，以更好地向人们宣传佛教哲理。饮茶不仅有利于参透佛经，对于保持身体健康也有很大作用。 　　

一、茶有助于人体的消化系统。 　　

茶中所含有的成分能够分泌一种消化酶，能够帮助人体内积聚的食物得到分解消化，从而促进人体的新陈代谢，使身体各个器官能够发挥最大作用； 　　

二、茶有助于控制人的情绪。 　　

佛家弟子们忌讳大喜大悲、情绪急躁，禅茶就能够起到控制情绪的作用。如果精神不济，一杯清茶，可以使你心旷神怡，禅茶还可以帮助人们抑制性欲，防止因为性欲旺盛、纵欲过度而损害身体； 　　

三、茶有助于提升人的精神境界。 　　

在饮茶及坐禅过程中，会不自觉的加强对内心的自省，抛弃心中的杂念，使自己的内心和思想得到净化；人们在饮茶过程中，品味茶的自然清新的味道，安静淡定，人们的思想和精神状态自然而然就能够得到升华。 　　

四、茶有助于平衡人的心态。 　　

佛家特别重视对自己内心世界的探究，认为人们对外界事物的看法及采取的行动都是由内心决定的，要想改善自己的行为首先要改变自己的心境，而禅茶就有助于平衡人们的心态。茶的味道是平淡中带有幽香，不带有特别刺激的味道，常常饮茶使人的心境变得和茶一样，平静，没有私心杂念，这样有利于人们潜心向佛及保持心态的平衡，心态平衡就容易让人保持一个清醒的状态，使身体各个系统保持正常，对身体健康大有益处。