在人们心目中，少林功夫是第一位的，一些武侠小说里的描写更是神乎其神了；其实，再神也神不到小说中的程度。

年《少林寺》电影出来之后，少林功夫深入人心，一时间全国上下都在学少林功夫。人们通过少林功夫认识了少林，我却隐隐地感到，人们通过少林功夫也误解了少林。

谁也没有想到，就在少林寺又红又紫的时候，佛教界内部却普遍不认可少林寺，对少林功夫非常瞧不起，认为少林寺只打拳不做佛事，偏了。

翻开少林寺的历史，这种看法不是20世纪八九十年代才有的，在民国期间就有。当年，这一带山区土匪经常出没，哄抢百姓食物。少林寺有个恒林和尚，是位高僧，与徒弟妙兴一起把少林寺的几百条枪集中起来，成立了一个保卫团，保护地方平安，方圆几十里，安良除霸，贡献很大。尽管师徒俩是当地政府和当地老百姓心目中的英雄，但佛教界认为他们不务正业，参与社会上的事情太多，从事的佛教界的事情太少，在佛教界没地位。

一座年之久的千年古刹、禅宗祖庭，如被认为只打拳不做佛事，其后果是不堪设想的。尽管我不是这么认为，但你要拿出一系列的事实，一整套的理由，来阐述清楚也不是一件易事，否则，不仅少林弟子难以学到真正的少林功夫，少林寺也会被人误解，逐渐丧失其最有价值的禅宗传承。

如何营造一个有利于少林寺发展的环境，少林寺今天的所作所为，不仅让寺庙的僧人理解，让佛教界理解，还要让全社会理解，最终经得起历史的检验，这对我来说，有着不可推卸的责任。

少林功夫有着不同于其他拳种门派的特点，这个特点就是禅与武的结合：以参禅之心习武，以习武作参禅手段之一。“禅武结合”是少林武学的精华所在，也是少林历代僧人千年的感悟。

“文革”后学武的人越来越多，重拳不重禅的现象非常普遍，我根据多年练功的感悟，提出了“武术禅”这个概念，也就是把少林功夫套路跟少林文化结合，跟佛教文化结合，跟佛教信仰、禅宗信仰结合，习武修禅，修禅习武。

少林功夫与禅是一个辩证的关系，功夫既能强身健体，也是修禅法门，更是佛教护法的手段之一。少林功夫强调“以武入禅”，“禅因武显”，辩证地说明了学武离不开禅修，禅修也需要得到武术的外护，内禅外武，使禅与拳有机地统一起来，这就是佛教里提到的动静结合的统一辩证的关系。而且，从历史上看，少林寺僧人的确不存在“以拳代禅”或“只练拳，不修禅”的问题。少林寺很多有名的“拳师”也是很有修证的“禅师”，这在有关少林寺的古籍中有大量的记载。

现实生活中，不少练武的人不懂禅，懂禅的人不练武，两者是分开的。少林寺的武僧，必须坚持禅武合一，修禅习武，习武修禅。在我们看来，武为基础，功在自身。练功要实在，基本功、套路、技击，一步一个脚印，有序练习，才能无序变化。禅为根本，功在自心，要从自心参悟，唯有明心见性，功夫才能出神。

这才是少林寺历经年形成的宗风。

今天，追溯少林功夫文化形态，对于认识和传承少林功夫是极其重要的一件事。

少林功夫的深厚文化内涵是禅宗智慧赋予的。

少林功夫首先为一种信仰，一种对于超常神力的追求。对于超常神力的渴望，对于超常智慧的追求，从来都是佛教徒的追求目标。这是少林功夫表现为神奇武术之根本原因，这也是少林功夫与其他武术的区别所在。

少林功夫的灵魂是佛教禅宗智慧。佛教徒非常重视愿力对于修道过程的保障作用。愿力信仰是少林功夫信仰一个重要的表现形态，它形成于唐朝《妙法莲华经》盛行时期，一直延续至当代。少林功夫信仰主神叫紧那罗王，少林寺有紧那罗王大殿。

少林功夫信仰的最初形态是禅定。“禅武合一”是少林功夫主流思想，并成为少林僧人修习功夫的目标和理想境界。禅宗讲究在现实的日常生活中修行，实现学佛的目标；功夫作为少林僧人日常生活的组成部分，也被纳入到学佛修禅的形式中。修习少林功夫的主体是禅者，禅心运武，透彻人生，内心无碍无畏，表现出大智大勇的气概。禅，赋予了少林功夫更为丰富的内容。少林功夫带给禅者特有的轻松、自在、神化之境界。

佛教僧人的生活受佛教戒律的约束，佛教最基本的戒律为五戒：戒杀、戒盗、戒淫、戒酒、戒妄语。在少林寺特定环境中，戒律演化为习武戒约；戒律在习武者身上，表现为武德。这种戒律约束也直接影响了少林功夫的技术风格。少林寺僧人练习武功，只为自卫，不为攻击，所以少林功夫时时表现出节制谦和的特点，动作特点是幅度小、含蓄、讲究内劲，短小精悍，后发制人。

少林功夫是一个庞大的技术体系，根据少林寺内流传下来的拳谱记载，历代传习的少林功夫套路有数百套之多，其中流传有序的拳械精品有数十种，另外还有七十二绝技，以及擒拿、格斗、卸骨、点穴、气功等各类独特的功法。这些内容，按不同的类别和难易程度，有机地组合成一个庞大有序的技术体系。

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