一

耽于俗务，灵魂已经跟不上脚步，颇想上名山朝拜，让林岚雾气、晨钟暮鼓荡涤心灵一番。于是，嵩山少林便成了首选。

“日出嵩山坳，晨钟惊飞鸟。林间小溪水潺潺，坡上青青草......”一首《牧羊曲》从上世纪八十年代传唱至今，那婉转的音符、优美的旋律、空灵的意境，让人心醉神驰。到了登封，便迫不及待租了一辆车过去。

徐霞客有云：嵩山天下奥，少室险奇特；不到三皇寨，不算少林客。

于是计划先到少室山三皇寨，再坐索道下山到少林。

不得不先提一下，登封、嵩山、峻极峰、太室山、少室山、少林寺，多美的名字啊，不似诗、胜似诗，不似歌、胜似歌。其中蕴含的深厚历史文化底蕴，仿佛窖藏千年的美酒，总让人玩味不尽。《诗经》有云：“嵩高维岳，峻极于天。”嵩山及其最高峰峻极峰之名即由此而来。武则天登嵩山，封中岳，改嵩阳县为“登封”。嵩山分两仪，曰太室少室，犹太极之生两仪，两仪之生太阴太阳少阴少阳。神话传说又总给哲学以美妙的注解，相传大禹的第一个妻子涂山氏生启于此，山下建有启母庙，故名“太室”，“室”即“妻室”。大禹的第二个妻子（涂山氏之妹）居于太室对面之山下，百姓建少姨庙敬之，故山名谓“少室”。北魏孝文帝为安置天竺高僧，起寺少室密林之中，故名“少林”。这诸多地名，珠联璧合，不用押韵就已经韵味无穷了，何况少林的晨钟暮鼓、木鱼清音和那平平仄仄的诵经梵呗，又将之谱成悠远的乐曲，传唱千古。

二

寻访胜迹，车窗自是不能关的。远处的绮丽山色，伴着日影清风扑面而来，才出城便望见银亮的少室山在太阳底下熠熠发光，颇有日本富士山的神韵。来自南方的我，从来没见过裸露云表的巍峨山体，不禁惊讶，含蓄委婉的中原竟有如此豪放不拘的山色！然而这种豪放却掩不住灵山深处的纯真与质朴，所谓“乐而不淫”，不似神女妖冶，不似巫山放荡。山巅和山体隐隐点缀着些草木，呈黛青色，仿佛水墨点染上去的；山脚因土层较厚而植被丰茂，远望青澜起伏，似大笔泼墨渲染而就。但与其说山水像极了水墨画，不如说水墨画像极了山水。

到了景区门口，仰头即是巍然的银色山崖，原以为要穿过无数深林曲径才能投入他的怀抱，不想幸福来得如此突然，心情愈发激动，尽管举步即是一帘如瀑布般飞泻而下的石梯，但我不以为意，驾起凌波微步飘然而过。梯头崖上，镌着“苍山林海”几个大字，苍劲古朴。山崖由石英岩组成，根根直立，缝隙间长着曲屈有致的灌木，在清风下婆娑摇动。

山势直上，道路由石梯转为栈道，崎岖盘旋，飞临巍岩深壑，飘若惊鸿，婉若游龙。随着海拔攀升，视野越来越广，景色越来越奇，漫山都是游人的惊呼。我也放开喉咙高喊，让郁积的愤懑和晦气随天风散尽——这是城市没有的自由，更是尘世少有的自在。苏东坡说：“长恨此身非我有，何时忘却营营？”碌碌此身，总觉只是一具躯壳，只有让灵魂从劳碌中抽离，才觉得真正做回了自己。

过了南天门，天公在前面绘就一道绝美的屏风，其高际天，势如屋宇，染以淡墨，原本莹白的底色得到调和，泛出柔美的光泽。山巅浓墨点染，与碧蓝的天空相融，恰似“碧琼梳拥青螺髻”。山腰灌木顺着石缝生长，缭碧萦青，或如鸾凤和鸣，或如飞燕剪柳，百鸟千姿，共舞山崖——古诗“青枝巧缀碧鸳鸯”之句，借用于此，亦颇有韵味。我借着旁边的一株古木做画框，给它拍了个照，遒劲的枝干和疏落的叶子映衬着玉屏，一幅绝美的画面瞬间定格。

自玉屏而上，便望见三皇寨禅院了，它依山而建，逶迤迢递，气势宏伟，仿佛少室山悬挂在腰间的一串珍宝。阶梯、佛塔、宫殿均是就地而取的山岩筑就，色调和谐，融化在群山里。

桥边一座九层禅塔巍然耸立，象征九九归真。一株枯木旁逸斜出，枝桠掩映塔顶，妙趣天成。另一边，一座造型雅致的钟楼与禅塔相映成趣，颜色淡黄，与山岩草木白绿相融。石梯层层向上，以三皇殿为中心，大小禅院错落分布，多是北魏建筑风格，望之怡然。屋前殿后，多有天生的树木相衬，和谐、生动、空灵，宛若神笔绘出。但这一砖一瓦都凝聚着千百人民的苦心、耐心和禅心。

嵩山禅武医研究院也坐落于此。“禅、武、医”是少林三宝，有诗云：禅为修身本，武为强身技，医乃济世术，三宝源合一。

“禅、武、医”三者合一的境界，是历代少林高僧的无上追求。正所谓：“无禅则无少林，禅不通则武不达，武不达则医不明。禅通、武达、医理明，以禅修心，以武养生，以医调病。”当三者圆融无碍时，修为便臻于化境。

禅院旁边是一座靓丽的小山，仿佛倒扣的青花瓷碗，各色纹饰彩错其上。碗中镶嵌三个石室，供奉天、地、人三皇：天皇伏羲，地皇轩辕，人皇神农。

嵩山庙宇宫观，唯此三者游离三教之外，以人祖为宗，不虚幻、不缥缈，给人真实的力量，却又不落俗套，诚如对联所云：“跳出红尘三界外，人住白云一洞中。”入洞，倍觉清凉，确是参禅悟道之妙所。武侠小说中的世外高人，一般就隐匿于此，每当武林腥风血雨之时，便出山拯救苍生，袖手一挥，力挽天下狂澜。

过了三皇寨，笑傲龙脊峡，俯首象门关，悬天洞外流连，老虎石上眺望，聆听云峰虎啸，细睹猴子观天，三仙石形同神造，一线天势如刀削，千佛迎宾云飞祥瑞，悬空吊桥龙腾青烟。一路风景，八字尽之：峰奇、路险、石怪、景秀。

三

攀缘绝壁，举步深山，原本担心一个人太孤单，但有自然相伴，一个人竟也流连忘返。一个人的旅游，快慢随心的节奏，放荡不拘的自由，不用为赶上其他人而奔命，不用摆做作的造型拍照，不会在观赏入迷时被叨扰......独自俯瞰谷底的小桥流水，凝望栈道的崎岖盘旋；在古树下乘凉，听飞鸟遗音；在怪石上玩赏，看云起云落；在太阳下敞开衣襟，任天风吹过......

自由地顺着山路逶迤宛转，太阳已然西偏，石梯栈道也将走尽，风景自然也应看完，却又在无意间邂逅了少室山最壮丽的景观——书册崖，大自然在这里翻开了绝美的诗篇！

18亿年前，中岳运动的洪荒之力将平放的石英岩片片拎起，垂直裂隙经水流风化，形成柱状节理，层层叠置，直插云霄，宛如屹立苍黄的天书，任山风翻阅，任日月品读，其诗书画意绵延至今，品之不尽！

多么坚韧而隽永的史册呵，亿万年来，风翻不烂，日晒不卷，雨淋不透，雪冻不开，历尽风吹雨打，它不但没有憔悴，却越发风姿绰约：草在上面写诗，花在上面作画，鸟在上面谱曲，虫在上面篆刻，一首壮丽的史诗，一幅绮丽画卷，一曲清丽的歌咏，一方俏丽的图章，织就一番绝世风采！

书册崖上，历代工匠出生入死，建起悬空栈道，蜿蜒五百余米。凭栏下望，危崖千尺，触目惊心。远眺栈道，恰似捆绑竹卷书册的韦编，以巧夺天工之力，挽起嵩山的一世风流，收藏于华夏天然的地质博物馆中。

四

少室山似乎精通心理学，知道怎么抚慰游人，转过书册崖，风光由雄奇险峻转为清新秀美，恰似烈酒后的一杯清茶，烈日后的一阵清风，清心净欲，荡涤尘俗。坐索道下山，凭窗眺望，林木蓊郁，葩华覆盖，红橙黄绿各色乔木相间，绚丽多姿。嵩山的绝美景色，造就了少林的绝世风范，期待已久的少林寺，从万木掩映中款款走来了！

余秋雨说：“唯有佛教，永远聚焦于人间的生、老、病、死，探究着摆脱人生苦难的道路......正因为如此，即便是一代鸿儒听到经诵梵呗也会陷入沉思，即便是兵卒纤夫听到晨钟暮鼓也会怦然心动，即便是皇室贵胄遇到古寺名刹也会焚香敬礼。佛教触及了他们的共同难题，而且是他们谁也没有真正解决的共同难题。这便是它产生吸引力的第一原因。”

我自然也是被少林寺的这一特殊魅力吸引的，但它首先打动我的还是它的姿容，然而它的面貌再描摹已是赘余，因为那俊秀多姿的塔林、古朴庄重的寺门、千年不倒的银杏、风雨沧桑的碑碣，还有身怀绝技的武僧形象，已经是传遍世界的文化符号了。

与巍峨广袤的嵩山相比，少林只是方寸之地，但他却有着写不尽的辉煌、咏不完的篇章，他的传说，他的景色，他的历史，他的文化，他的功夫，他的医术，他的宗教，他的情怀，他的影响......任从哪个角度窥探，都只见其冰山一角。它是佛教圣地，却兼有儒家的济世情怀和道家的空灵通透。他是宅心仁厚的佛祖，普渡众生；是心如止水的老者，阅尽沧桑；是隐逸世外的高人，超脱红尘；是智识深广的学者，渊博浑厚......任何难题，他似乎都可以为我们解答，在人们心目中，他就是希望，就是力量。

每当过得不如意，人们总会想到宗教，尤其是佛教——道教的明哲保身、清虚自守，显得孤傲冷僻；而佛教心怀苍生，古道热肠，更让人容易亲近。

为什么文艺作品里万恶之人最后总皈依佛门，而不是皈依道教？正因为佛教具有更深厚的慈悲、更广阔的胸怀。唐僧的四个徒弟，都皈依佛门，一路上降伏的妖怪，或由菩萨带走，或随佛祖隐去。《天龙八部》里的慕容博、萧远山，《倚天屠龙记》中的谢逊，一生作恶多端，最后都遁入空门。在中国文化中，佛教远非四大皆空的隐者，而是能担大梁的英雄，是扶弱济贫的侠客，是正义的化身，是真理的代表。收容难民的，是佛教；跟官府作对的，是佛教；江湖中最棘手的问题，是佛教担当。《倚天屠龙记》、《笑傲江湖》、《天下第一》中的谢逊、任盈盈、归海一刀，纵横江湖，杀人如麻，闻之丧胆，最后由谁制服？是佛教。每当某人身受重伤或身中奇毒而命悬一线时，也总是高僧给他生的希望......与其说佛教在深山庙宇里修行，不如说它在市井尘俗中悟道。

佛教的形象，很大程度上是少林塑造的；佛教的内涵，也多是少林寺赋予的。文艺作品中，救苦救难、力挽狂澜的高僧，往往来自少林。而少林也正是因为有了洞达澄澈的佛理、博大精深的功夫、精湛绝伦的医术和浩瀚广阔的胸怀，才在历史舞台上真实上演了一幕幕多姿多彩的故事，成为历代文人演绎不息的经典素材。其历史文化之深厚，影响之深远，不负“天下第一名刹”之名。

少林寺，以高洁的姿态和谦卑的性灵在俗世修行，达到了形式和内容的完美统一。他青灯古佛，是为了远离市井喧嚣；他心系苍生，是为了实现佛祖普渡众生的终极追求。天下无事则隐，天下有事则出，河宴海清则皓首穷经明心见性，风云四起则拯救苍生修身修德。他在出世与入出之间，他达到了自性与佛性的圆融合一。

五

神游少林，沉浸在这宗教化了的山水和山水化了的宗教之中，感受着千年古刹的独特魅力，不觉夕阳西坠，倦鸟归巢。远处，少室山和衣躺在薄暮中，恰似一尊卧佛。

出了山门，还有很多开往登封和郑州的车辆在等客，然而我选择了住在少林寺旁边，好让这具并不属于自己的躯壳多浸染一下胜地的灵气。

晚饭后，吹着清风，映着淡月，漫步田园。四围群山，拢成一圈，将少林寺环抱其中，这就是堪舆学中的藏风聚气吧！少林河缓缓流过，在崎岖不平的山间蜿蜒；不远处，河水汇成了湖，但水小湖大，湖泊很难满起来。

我在想，佛教聚焦“八苦”，坚韧地探究着助人摆脱苦海的道路，而千百年来芸芸众生又何曾解脱过？所谓解脱，只是清醒时的麻醉罢了；所谓痛苦，亦犹麻醉时的清醒。人只要清醒着便痛苦着，即便暂时超脱，如一次旅行、一次酣醉，也只是暂时忘却纷扰，跟麻醉没什么两样。清醒过来又复归痛苦，轮回不息。所以佛教才上下求索，兀兀以求，尽管没有结果，却从不放弃。若非要找一个结果，那便是生无所息的过程，过程便是结果。对芸芸众生而言，生有所恋、生无所息即是超脱。这是一种不需要结果的追求，一种不需要追求的结果。

一时揽胜，无论有多少感慨多少欢愉，对于现实，对于困囿，并不会改变什么，但它的意义在于，我还在追求，我还试图改变。当人生走尽，蓦然回首，风尘一世，碌碌终老，却如梦幻泡影归于虚无，而这一程，却生无所息、奋斗不止，这就是一种功德圆满的结果吧！

不觉月上中天，清光如水，飞泻千山。随心漫步，少林河越流越缓、越流越宽，再看那不平的河道和不满的湖泊，流水已将不平填平，月华已将不满充满。

静水深流年8月11日

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长按







































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