少林寺“转龙藏”自废于雍正十三年。

之所以自废，盖因“反清复明”，事出少林寺与清廷的“冲突与对抗”。

自废时间，明确可考；何时创建，无从查寻。

也因此，仅以少林寺“转龙藏”为据，还不足以廓清转经筒到底是汉地传入藏地还是藏地传到汉地的问题，不能回答转经筒是谁的“原创”。

文成公主入藏将佛教带入藏区，时在贞观十五年(年)。

检讨史料，发现——

转轮藏横空出世，时在寺塔林立的南朝，首创者为南朝东阳郡高僧“东阳傅大士”傅翕(~年)。

而傅翕结缘佛教的引路人，恰是禅宗初祖，“嵩头陀”菩提达摩。

东阳傅大士

梁武帝普通元年(年)，傅翕在塘边捕鱼，偶遇一位从嵩山而来、人称“嵩头陀”名叫达摩的高僧。达摩指点傅翕，使其顿悟前缘，投身于佛门。问起修道之地，“嵩头陀”指了指松山双梼树，曰：“此可栖矣。”傅翕躬耕而居之。乃说一偈曰：“空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过　桥流水不流。”

于是乎，傅翕于此结庵，发展而为驰名天下的双林寺。

浙江义乌双林寺

傅翕的转轮藏，样貌模糊：“大层龛，一柱八面，实以诸经，运行不碍，谓之轮藏”。

直到唐长庆二年（年），杨承和撰写《邠国公功德铭》，转轮藏这才清晰起来：“堂内造转轮经藏一所，刻石为云，凿地而出，……立无数花幢，窃比兜率；造百千楼阁，同彼化城。……其外或图写龙神鬼物之状，以为严饰；或造菩萨天仙之类，周匝其旁。”

唐开成四年（年），白居易撰写《苏州南禅院千佛堂转轮经藏石记》，亦云：“千佛堂转轮经藏者，先是郡太守居易发心……上盖下藏，盖之间轮九层，佛千龛，彩绘金碧以为饰……藏之内，转以轮，止以柅（类似刹车系统的装置）。”

至宋代，李诫撰《营造法式》，不但留下极其细密的转轮藏外形图，还叙述了制作规范：“造经藏之制，共高二丈，径一丈六尺；八棱，每棱面广六尺六寸六分……”

《营造法式》乃官方颁布，营造转轮藏就此也有了“国标”。

转轮藏，说到底也就是个安置佛家经典的书柜。

只是，藏书弄个书架，靠墙一放，也就得了。藏经，却整出个“壁藏”与“轮藏”来。所谓“壁藏”，与通常的书架靠墙放没什么“不二”；而“轮藏”，除却能够藏经，还要以八宝龙神增饰，像推磨一样能够周转自如而已。

这一转，陡增太多复杂系数，其营造难度与科技含量，也大大超出了我们的想象。

河北正定隆兴寺转轮藏营建于宋代早期，是目前所知最早的转轮藏实物遗存。年，著名建筑学家梁思成于此考察，一见而兴奋不已：“我们盘桓一会儿，向转轮藏殿去……发现藏殿上部的结构，有精巧的构架，与《营造法式》完全相同的斗拱，和许多许多精美奇特的构造，使我们高兴到发狂。”“转轮藏殿内的转轮藏（就是能转动的书架，有点类似西藏的转经筒的功能——此乃梁思成先生原注，笔者注），下层地板上，有圆池。池中有生铁的轴托。上有极大的中心柱，做藏的转轴。藏是八角形，由八根内柱、八根外檐柱构成。外观是重檐的亭子形。下檐八角形，上檐则是圆形的。是国内唯一能看到实例的八铺作构件。可推想唐宋建筑是具有这种建筑形制的。藏上当心间二平柱是垂莲柱。角梁头有蝉肚，最下层昂下有华头子（总算知道这是什么了——梁思成注；先生明白了，笔者却懵了）承托。”“转轮藏殿梁架的结构，可以说是建筑中罕有的珍品。下层因前面两金柱之向左右移动，迫出由下檐斗拱弯曲向上与承重梁衔接的弯梁。……唯有听大乐队之奏名曲，能得到同样的锐感。”

河北正定隆兴寺转轮藏

梁先生越兴奋、越“锐感”，笔者反倒觉得越繁杂、越麻烦。

但是，这种繁杂与麻烦，为的却是给普罗大众打开一扇通往佛陀世界的方便之门。

目不识丁的劳苦百姓，乃至无暇读经的“白骨精”与商海、政界、知识圈的成功人士，只要转它一转，就能生生投胎为人而永远不落畜生饿鬼道了。究其理论支撑，乃系转它一转，其积累的功德自与诵经等同。一部《大藏经》，一年读不完；转它一转，分分钟搞定阅读、功德、信仰与往生的大苦恼、大问题。如此这般，能不应者如云，并千恩万谢傅大士？！

关乎此，《释门正统》云：“（傅翕）愍诸世人虽于此道颇知信向，然于（然而，面对）赎命法宝（西方宗教的核心不也是‘救赎’与‘赎罪’吗？——笔者注），或有男女生来不识字者，或识字而为他缘逼迫不暇披阅者。大士（傅翕）为是之故，特设方便，创成转轮之藏。令信心者推之一匝，则与看读同功。故其自誓曰：‘有登吾藏门者，生生不失人身。又能旋转不计数者，是人（这个人）所积功德，则与诵经无异。”

至此，再让我们回过头去，重温一下藏传佛教的精神信仰：手持“六字真言”转经筒旋转，可得脱轮回之苦：“转动一周，等同于念诵《大藏经》一遍；转动二周，等同于念诵所有的佛经……转动亿万周，功德等同于观世音菩萨。”

“似曾相识燕归来”了吧？

那么历史为什么选择了傅翕，而不是其他人呢？

三国两晋南北朝时期，中国正走在“由儒入玄，由玄入佛”的道路上，佛理逐渐在“中国化”。日本学者忽滑谷快天(年～年）云：“梁武帝时代，僧副、慧初等，息心山溪，重隐逸，小乘之弊犹未能去。独傅翕超悟大乘，出入佛、老，感化及于后世禅教者，翕一人也。”南怀瑾（年～年）也说：“如傅大士者，实亦旷代一人。齐梁之间禅宗的兴起，受其影响最大。而形成唐宋禅宗的作略，除了达摩为主体之外，便是志公的大乘禅，傅大士的维摩禅。也可以说，中国禅宗原始的宗风，实由达摩、志公、傅大士三大士的总括而成。”

另外，傅翕还倡导“三教合一”，《傅大士录》云：大士一日顶冠、披衲、趿履。帝问：“是僧耶？”士以手指冠（道冠）。“是道耶？”士以手指履（儒履）。帝曰：“是俗耶？”士以手指袖衣（僧服）。

傅翕“以身设教”，王安石曾悬挂其像，上有佛印禅师题诗：

道冠儒履释袈裟，和会三家作一家。

忘却兜率天上路，双林痴坐待龙华。

太室一个传播中原文化的







































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