问：您能用简短的几个字对您常年习武过程中的体悟做一个概括吗？

答：功夫是一种修行，练功本身是一种内在的修为。一个道理，修补自己的缺点。

问：您觉得现代社会大家对功夫的理解程度如何？

答：现代社会对功夫的认识很肤浅，甚至是一种误解。就功夫本身来说，在现在的社会价值体系当中，功能缩小了。更多是作为个人爱好的基础上的一种修为方式。但是功夫本身是古来一些先人和祖师们留下来的一些智慧的结晶。很多人认为功夫像电影小说里的描述一样那么神奇，其实功夫不像说的那么传奇，也不像说的那么虚构，他是真实存在的，是一种内在的体验。

问：对于现在（少林）武术的理入及最终思想进阶的部分您有什么样的看法呢？

答：少林功夫的特别之处是因为有很完整的体系，完整的理论，很规范性的一种指导的方法，少林功夫在这多年当中的形成，是日积月累的经验。这种方法是一种传统的师父带徒弟的言传身教。不是一句话或者一本书的问题。各门派有各门派的特点。

问：您怎么看待一个拳师精湛的武艺及武德的养成？

答：功夫没有高低，看个人修为，个人用心的程度。没办法比较，现市面上也有很多人只是在吹嘘自己的东西，练久了自然就明白，拳打千遍理自出，拳打久了，自然就明白当中的道理。不能说因为你不懂这个就说别人家的不好。

问：您对传统的师徒制和现在普及的师生制的差别有什么看法？哪种方式更适合武术人才的打造？

答：中国的传统文化有一个特点，是在日常生活当中形成无形的影响。经过言传身教，一举一动都是在修为。单从功夫来说，师父带徒弟练完功了，坐下来讲讲故事，也是一种修炼。坐下来喝杯茶也是一种修炼。甚至玩闹一下也是一种修炼。但是现在社会这种方式不太现实了，因为现在的社会太浮躁了，也没有人愿意花很多的时间在这上面，所以，这也是传统文化面临着后继无人的一个原因。我们在国外教学也采取（师生制）这种方法，这种方式能存在一种量化的结果，一下传授多少个学生，他可以学习一部分基本的知识和动作。至于精神这个部分不是一朝一夕的，是长时间跟着师傅生活在一起，长年累月的一种熏陶，熏陶下来形成了一种生活方式，形成一种修炼的方式。少林功夫是少林文化的一部分，少林文化也就是一种健康的生活方式。是存在于举手抬足之间，就包括谈话之间也是一种功夫。现在的教学方式也没有对错，这是一种社会的变革，当传统文化退出历史舞台的时候，这是必然的结果。世界万物都有开始和结束，只是长短问题。少林功夫存在多年了，这种传统的教法，还能延续多久，无法判断。我们是在这种方式下成长学习，我更认同师徒制。

问：现在我们看到有很多传播中华武术（各个门派拳种）的机构或个人出现，包括一些电视媒体也开始有引导，您怎样看待现在社会中中华传统文化的盛世和乱世之说？

答：并不是说所有的传统文化都是有价值的，有些传统文化是愚昧无知的糟粕部分，必须要有一定的分辨能力。在武术交流当中也看到很有价值部分，比如在台中交流时，我们在各自的展示过程中看到一位老先生很有内容，行家一现手便知有没有。比如学佛修为多年，举手抬足就能看出来。有一部分也说学了很多年，但是误人子弟，特别是在国外走这么多地方。一些老外的发心真的是值得敬佩的，学习了几十年。到最后修了一个四不像。这些年我去世界各地讲课，看到有一些人号称master（大师），没想到最后一身病，走路都成问题。何谈功夫？功夫本身要对自己有利，这种过程中出现了什么样的问题我们不清楚。但一看到这个结果，花了三四十年，最后修炼成这个样子，什么原因呢？这就是传授者（老师）本身的责任。

问：请问您在海外传播武术的过程当中有没有遇到什么困难？

答：有，第一是文化的差异，语言的理解程度。还有时间的限制。在国外都是当做一个业余爱好，每个星期练几个小时。练一年还不如我们一个月的时间。但是在国外有一点比在国内好，一旦他们认可了，他们就真的认认真真的做，很坚持、很刻苦，这一点很佩服。让他们练拳练遍，他们不会只练99遍，他们会执行到位。比国内有些学生（包括我们小时候）这一点上要强很多。

问：有些孩子学习武术是因为兴趣，有些可能是用来作为一种谋生的技能和出路，您对现在武校孩子的出路方面有什么看法？

答：各个武校现在也都在转型，本身练功夫是一种修为，也不能当成职业，一当成职业就会发生变化，这些我有亲生的体会，至于现在或过去也好，练武术的出路是一个问题，但是还是要知道初发心是什么？这些东西是一种社会的变化，很多人都讲过很多了。人要学功夫首先要自己清楚，你学是为什么？你想学吗？你要说拿练功夫作为一个立身之地，将来有什么样的成就，这是另外一个方向。

问：请您给后辈练习武术的孩子们一句寄语，或者启示？

答：学功夫不能急，不能贪多。练好一个东西，很多东西就自然得解了。

问：您对中国功夫在对外交流及传播的过程当中有没有一些好的建议呢？

答：本身也不能说文化输入或者传播，有价值的东西，人自然会追寻。现在的世界差异越来越小，交流越来越多。文化之间的相互交流是必然的。我们在国外十多年，至于说不同之处，在交流的过程中有一个相互的吸取、融合。好的部分是融合，但是文化内部本身也发生了变化。文化本来也是在变化交流当中产生的。

问：在这样一个融合的过程当中个，文化本身核心的东西是否会有改变，变与不变之间怎样把握？有没有可能融合了其他文化之后反倒把自己最核心的部分丢掉了？

答：有这种可能，也有这种现象。这个取决于文化传播者本身的功底，因为一旦本质的东西变化的话，那文化的价值也就不存在了。这一点少林寺在国外走出几十年了，做的比较成功、比较完善。世界各地学少林功夫的很多，甚至一些外国人成为老师的也很多。在文化交流当中，开始是交流，自然而然他就像我们学习。本身国外的文化有一定的优点，但是他沉淀的时间很短，很多东西还是不健全。在文化的交流过程中，自然就被中国传统文化而吸引。国外文化有一个亮点是，他们辩证的方面很强。他们论证的是比较真切的东西，比较直观。

问：您觉得少林武术的风格与西方的搏击等拳术的差别在哪里？

答：很多人存在一个错误的观点，包括现在对少林功夫也是，很多人不懂关于他的风格。传统功夫形成的过程中都是各种交战的经验、交流过程中形成的。说道这个路线，有关少林功夫的特点，曲与不曲，直与不直，拳打一条线，这是我们在练功上的一种理论上的口诀指导，现在很多人只是从文字上去理解，这一句很多人也理解错误。这样造成差之毫厘，失之千里。西方的搏击的动作，快捷、简单。东方功夫传统武术比较复杂，比较全面。其实不存在高低之分，还是看个人的修为，你看那些练习拳击的几个月就可以打倒某个大师。为什么呢？一是因为一个拳击手就练习一个动作，每天练习上千遍上万遍，所谓的大师一天练几遍？他不是功夫的高低，是一种修炼。但是就从动作的结构和理论来讲，中国功夫是非常全面的。结构上很严谨，在理论上来说，国外的拳根本打不进来。我们不否定任何一个门派和拳种，只是从功夫的结构上看他完善与否。

问：有人说现在的功夫都是作秀的多，普遍缺乏其实战性，您怎么看待这种现象？

答：功夫的实用价值来说，什么叫实用，过去少林功夫本身就是立足于实战。外面专家来看，又存在着矛盾，因为我们本身是佛家弟子，慈悲济世。但是要知道，慈悲还有金刚之怒，还要降妖除魔。包括我们在动作结构上都有金刚之怒。不轻易出手，出手了就要降妖除魔。另一个角度来说，除恶既是行善。现在来说人在这方面下的功夫比较少了，但不能说功夫本身的价值失去了。特别现在竞技武术的出现，现代搏击，武术本身有三大类：第一是拼杀武术，不是你死就是我活，目的就是置人于死地，这一种现在基本用不了了。第二是竞技武术，各种擂台，各种比赛，现在越来越多。西方的、中国的。第三是技击武术，讲究技击的功效、动作的技击的本身结构价值，你来我往，见招拆招。少林功夫趋向于技击武术，少林武术也存在着新老之分，六几年之后，中国武术发生了变化，叫做创变武术，出于一些其他的因素。传统武术还保留一些技击的风格。创变的武术失去了技击的作用，所以演变成表演武术，这也是一种很大的趋势。像现在传统武术消失了，只能存在于竞技武术和表演武术两类。

编者按：少林一门万千众，

独霸武林千年颂，

若问江湖高人寿，

一点一滴炼中修。

一个武僧的生平注脚：功夫既是修行！

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