最早的《少林宗法》的内容：目录：气功阐微(运使、呼吸、刚柔)五要说技击入门次第法(地盆、手法、掌法、腕力与肘拐之练习、横直虚实力之辨别)裁解手法裁解手法之真诀裁解通行法身法示要拳法历史与真传技击术释名气功阐微柔术之派别，习尚甚繁，而要以气功为始终之则，神功为造诣之精，究其极致所归，终以参贯禅机，超脱生死恐怖之域，而后大敌在前，枪戟当后，心不为之动摇，气始可以壮往，此所谓泰山倒吾侧，东海倾吾右，心君本泰然，处之若平素也，虽然，是岂易言哉，每见沉心求道之士，平日养气之言，不离于口，静悟之旨，怀之在心，苟一旦临之以可駴之事，则面目改观，手足失措，甚至神魂撼荡失舍，归于无何有之乡，如是而求其能静以御敌，真有戛戛其难之势，夫高尚者且若是，至于一般浮动轻躁者，其气之易摇，心之易乱，乃成芸芸众生之固有性质，故举目而望气功之微妙变化，空谷中几无跫然嗣响之音，吾道之所以日益衰也。气功之说有二，一养气，一练气，养气而后气不动，气不动而后神清，神清而后操纵进退得其宜，如是始可言命中制敌之方，顾养气之学，乃圣学之紧要关键，岂仅此邈尔柔术所能范围乎，不过柔术之功用，多在于取敌制胜之中，故养气为尤不可媛者，正以此也。练气与养气，虽同出于一气之源，然有虚实动静及有形无形之别，养气之学以道为归，以集义为宗法，练气之学，以运使为效，以呼吸为功，以柔而刚为主旨，以刚而柔为极致，及其妙用，则时刚时柔，半刚半柔，遇虚则柔，临实则刚柔退而刚进，刚左而柔右，所谓刚柔相济，虚实同进也。注曰，以上练气之说，中有玄妙，不可思议，若泛观之，几如赘语重叠，无关要旨，不审此问有亟须诠释者，而后精微乃见，则以文字而堕入玩弄光景之障，则宜嫌词费耳，今释之如左：（一）运使既云练气，则宜勤于运使，运使之法，以马步为先（又名站蹖），以身之上下伸缩为次（如是则腰肾坚强，起落灵捷，将来练习拳法，无腰酸腿战之病），以足掌前后踏地，能站立于危狭之处，而推挽不坠为究竟，练成功时，虽立足悬崖，而坚立不虞颠仆（足掌前后踏地，练习既久，始能如是，平常人之足，则前后不相应，故一推挽即倾跌），以上乃练足之法，若寻常未经练习之人，则多虚浮，上重下轻，足踵又鲜实力，倘一经他人推挽，则如无根之槁木，应手即去，此未曾练气所致也，故运使之入手法门，即以马步为第一着，谚云，未习打，先练蹖，即此意也，苟能精马步，则气贯丹田，强立不倒，而后一切柔术，单行手法，及宗门拳术，可以日月渐进矣，初练马步时，如不常乘马之人，忽而乘马终日，腿足腰肾必酸痛异常，其力必较未练以前反觉减退，此名换力，盖从前之浮力虚气，必须全行改换，到此不可畏难，宜猛向前进，如初庄站数十分钟，次则加增数分，总以逐渐而进，为最紧要，又站时若腿酸难忍，可以稍为休息，总以两腿久站不痛，觉气贯丹田，足踵坚强，斯为有得矣。足既坚强，则练手尚焉（手法详后），练手之法，以运使腋力，今其气由肩窝腋下，运至指尖，如是而后全身之力，得以贯注于手，久之则手足两心相应，筋骨之血气，逐活泼凝聚，一任练者之施用而无碍也。（二）呼吸肺为气之府，气乃力之君，故言力万不能离气，此古今一定之理，大凡肺强之人，其力必强，肺弱之人，其力必弱，何则，其呼吸之力微也，北派之柔术，数十年前，有专习练呼吸，以增益其气力者，其成功颇觉可惊，南派则练运使之法多，练呼吸之法少，盖以呼吸之功，虽能扩张血气，有时不慎，反至伤身，后因慧猛禅师移锡南来，始传呼吸之妙诀，于是南派亦有练习此术者，但未盛行耳，录慧猛禅师口传秘诀如左。呼吸之四忌甲．忌初进时太猛初时以呼吸四十九度为定，后乃从缓增加，然亦不可一次呼吸至百度之外也。乙．忌尘?秘藕齯圻a宜于清晨旷寂幽静之区行之，晚间练习，宜在庭外，不可紧闭于室中。丙．忌呼吸时以口出气初呼吸时不妨以口吐出肺胃之恶气，以三度为止，稍久，则呼吸须使之气从鼻孔出入，方免浊气侵人肺部之害，又呼吸时宜用力一气到底，然后肺袋之涨缩，得以尽吐旧纳新之用，以生气力。丁．忌呼吸时胡思乱想大凡人身之气血，行于虚而滞于实，如思想散弛，则必气凝结障害，久之必成气痞之病，学者慎之。以上四忌，须谨避之，自无后患，迨至成功时，则周身之筋胍灵活，骨肉坚实，血气行动，可以随呼吸以为贯注，如欲运气于指尖臂膊，及胸肋腰肾之间，之意所动，气即随之，倘与人搏，则手足到处，伤及肤理而制人，气之功用神矣哉。洪惠禅师曰，呼吸之功，可令气贯全身，故有鼓气于胸肋腹首，令人用坚木铁棍，猛击而不觉其痛苦者，气之鼓注包罗故也，第有一处，为气之所不能到者，即面部之两颊处是也。呼吸之术，北派最盛，而江西河南两派，则以长呼短吸为不传之秘诀，河南派则名为丹田提气术，江西派则名为提桶子劲，﹁劲即气力之俗称也﹂，究之名称虽异，而实则无甚差别，其法直身两足平立，先呼出浊气三口，然后曲腰以两手直下，而握固提上，其意以为若携千斤者，使气贯注丹田臂指间，迨腰直时，急将左右手次第向前冲出，而气即随手而出，不可迟缓，惟手冲出时须发声喊放，方免意外之病，自此以后，则手或向上冲，或左右分提，仍须腰曲与前同，总以气血能贯注流通为要，又向上冲时，觉得气满腋肋之间，左右分提时，仍伸指出而握拳归，俨如千万斤在手，则丹田之气，不期贯而自贯矣，但提气时须渐渐而进，有恒不断，学者须静以求之，勿视为小道可也。（三）刚柔技击虽小道，精而言之，亦有上中下三乘之别，三乘为何，即刚与柔变化与呆板二者而已，其宗派法门，千差万别，虽各有其专家独造之功，而刚柔各别差等，乃于是判焉。上乘运柔而成刚，及其至也，不刚不柔，亦刚亦柔，猝然临敌，随机而动，变化无穷，指似甚柔，遇之则刚若镔铁，身似呆板，变之则捷若狡兔，敌人遇此，其受伤也亦不知其何以伤，其倾跌也亦不知其何以倾跌，神龙夭矫，莫测端倪，然此种上乘工夫，非朝夕而能奏效也。中乘刚多柔少，其原因以学者初入手时，走入左道旁门，不得名师传授指点，流于强使气力，刚柔无相济互用之效，或用药力，或猛力，强练手掌臂腿之专技，不辞痛楚，朝夕蛮习，遂致一部分之筋肉气血，由活动而变为坚凝死坏，后虽遇名师补救，亦未能全改其所偏也。下乘术以柔为贵，至于专使气力，蛮野粗动，出手不知师法，举步全无规则，既昧于呼吸运使之精，复不解刚柔虚实之妙，乃以两臂血气之力，习于一拳半腿之方，遂自命个中专家，此下乘之拳技，不得混以柔术称之，学者所宜明辨也。中乘之术，不过偏于刚多柔少，尚有师法，犹可补救，惟下乘者，日从事于插沙（乡鄙之拳师，教人用木桶盛沙使紧，以手指频频插之，使指尖硬如铁石）、打桩（打桩者，即用圆木一段，钉入地中，用足左右踢之，由浅而深，谓如能打翻入地二三尺之桩，则足力所至，遇之必伤，此潮州派也）、拔钉（拔钉者，敲钉于板壁中，每日用手指拔之，以能拔出最深之钉为究竟，据谓与人相斗，指力到处，皮肤为之破裂，此江西派也）、磨掌（磨掌者，每日将掌边向棹沿几侧，频频磨擦，至皮外凝结，坚硬时再沙石勤磨，并以桐油等物涂之，总以掌沿坚皮高起，刚硬似铁为止）等事，纵能精练，然遇柔术名家，鲜有不败者也。五要说术既有刚柔之判，利害亦随刚柔而相生，学者须辨之于始慎之于初，而后可无伤身意外之患，故刚柔之术有五要焉：（一）渐进平日未经练习之人，或曾练习而因故辍弃太久者，其全身之脉络筋骨，不甚灵活，倘遽尔用力过猛，轻则筋脉有张弛之痛．若重则脏腑起震裂之大患，数十年来，士大夫家，皆以练习柔术为戒，盖因少年爱习此道者，多罹残疾与夭折之害，推求其故，实由于不知渐进之方，而又好逞血气，且不遇名师，从事于下乘拳技，其受害曷可胜叹，定性禅师谓此为长生术，今练习者竟与斯相背戾，此之谓操术不良，岂斯道之咎哉。（二）恒心既得方术，当以恒心赴之，勤敏持之，不可中道停辍，万事皆须有恒，柔术尤要，吾见与人谈及此道，爱之者十常八九，惟能始终不懈，达成功之境者，千百中仅得一二人，皆以无恒之故也，三年小成，十年大成，获毕生之益，无一朝之患，既保一身，又可扶危救弱，而长生犹其余事耳。（三）节欲人身气血未煅炼，则虚浮而无力，既煅炼则灵活而易动，倘于斯时，不知节制慎守，则全副精神，必有如决江河，一溃而不可复收之害，反不若不练之为愈也，然此乃人生之大防，不仅此道宜尔也。（四）爱国吾宗之练习此术，乃有爱国思想存乎其间，诚惧筋肉废弛，不能报国，东海可移，此志莫易，磨筋练骨，留以有待，故吾人夙夜孜孜，以俟机会，宜默识此意，不可怀一毫凌侮同族之心，为吾宗之罪人也，戒之戒之。（五）守戒吾宗之术法，虽创始于达摩禅师，而推阐变化，以臻厥大成者，以圆性禅师，「生于二百七十年前别创击剑术及十戒约规」为首屈一指，及诸故老南来，更欲以此为磨砻筋骨之具，斯道乃重放一大光明，其开始，第一式以左手握拳，右手拊其背，意最深远，不知者祗以为开手作礼式也，地盆则以踏入中宫，亦为不忘祖国之意，凡遇敌欲搏时，先退三步，再进一步半，此名踏入中宫，再举手如第一式，若敌人系同宗派，则停手不交，此为少林最要之宗法，违之则犯大不敬，同人必有惩创之，十戒之约，始于圆性禅师，后经痛禅上人稍为增易矣。痛禅上人即朱德畴薙度后之名也，上人为胜国懿亲，之桂之台，皆不得意，至淡水死焉，闻上人柔术最精，当其在梧州时，捕者数十人，悉被拋置道旁，上人乃得潜逃出险云。技击入门次第法（甲）地盆南派曰地盆，北派曰马步，河南派及蜀黔楚等处曰站蹖，名异而实同也，地盆之法，为初入门时所必要，藉此练气下行，不独增长足力，且可免血气上浮，致身干上重下轻，稍一动作，即觉喘呼足颤，有不打自跌之患，故地盆宜于初时痛下站立之功也，地盆有三，兹记之如左：（一）八字地盆足如八字形，两腿蹬下，与跨马无异。（二）一字地盆此式如一字形，祗须如八字式将脚跟向前稍移，使两足平排一字，但此较八字式少难学者，须将八字式先练旬日，再进此可也。（三）二字地盆又名三字地盆，其法不过较八字式将两足尖朝内收进，即成此但此式须将膝向前作跪式，令后脚跟少起，而足尖落地，盖练习足尖之意也。四忌说（甲）忌两脚蹬下，不能平正不平则不能得力。（乙）忌站立时腰背湾曲腰曲则气不能下。（丙）忌一站即起使两腿全不受痛苦，则进功必缓而成。（丁）忌肩耸首斜，眼光乱视凡练习时，肩窝欲平，头颈欲正直，眼光欲平正。练习时丙手高插肋间，使气下行，腿力方能坚实，至酸痛难忍时，不妨少息，总以站立时刻，逐渐加增，以至两腿久站而无痛苦，方能有效。（乙）手法手法虽有各家之别，其渊源要不出岳氏之双推，（武穆少年时善技击倡双推手法，后世多宗之）北派尚长手，南派尚短手，长手贵力足，短手能自顾，平时练习，非长手不能达气，与人相搏，非短手不能自保，故长短互用，刚柔相济，为此道之正宗，南北派各大家之通行手法如左。▲牵缘手此即双推手之变化法，左右手作回环之势，其两手指端，至练熟时，必作连环式如相贯之圆圈，能练圆时，则指臂灵活，一切手法，不难迎刃而解，为初学步时所当经心练习者也。此手之用法，敌人以手或木棍击来，则以左右随势缘格，敌手与物遂落空而不能中我，失于是逼进一步，随机以取敌之要害。此手又名猿手，盖以猿之遇击，手必若是，故灵捷异常。▲缠手此手与前手稍有不同，前者阴阳互用，此则纯用阴手，（即掌下覆之式）前手作正面势，此手作侧势，（或右侧，或左侧）譬如手朝前缠，右手则从腋下，（乃左手腋下）尽力格出，如是循环练习，自有进步。此手又名蛇缠手，盖取与蛇之缠绕树枝相同，以故纯用覆掌阴手出之，或谓此名牵缘阴手。此手之用法有与牵缘相异者，牵缘乃取正面之格拦势，此则取侧面，乘势以挥击敌人之腋窝，且并作回护勾格，以备下部遇敌之用。演练时手向内缠，非向外缠，观勾格二字自明。▲分龙手北派最喜练此，名师巨子，其演练手法，即开始于是，法用手左右分排，如左长则右短，右长则左短，故又名排闼手，或曰开门手，以前肘及掌缘向外翻滚，两掌心必须相应，练时立子午蹖步，（详后）下半马，（即身稍蹬下之意）力自肩窝腋里吐去。此手亦为分格之用，到熟练时即格即打即打即格，无须重行换手，换手即迟矣。▲剪手此手阴辟阴阖，相叉如剪，故曰剪手，以掌缘及两肘发力，但有一最宜注意者，两手叉剪时，身宜稍侧，而胸向内吞，必如是，然后与敌遇，方不至被逼，且不失其宽绰进退之势。此法可以格压敌人之手，并可推倒敌人，惟取势，身宜稍侧，左手在前，用右手尽力砍入，以右手叉压在左手之肘湾为止，右手指端，祗可叉过左手肘湾外一寸余，否则恐被敌人封逼，此大忌也，（右剪时同）剪叉时，无论左右侧，前后手宜平，倘前手过于湾曲高起，其弊害不可胜言。此手变化，叉合时两掌向上，名为阳手，开则变为阴手，其式如骨牌中之长三形，可以乘势而点击敌人之咽喉及目部要害处。高练园先生云，剪手最灵快，取敌亦甚得力，能精炼则受用无穷，惟一事须谨记，无论何手，如系使掌时，其拇指须紧贴掌缘，微带曲势，切勿放开，平常练习，经心记之，久则习惯自然，自无拇指分开之弊，前四指亦须合拢平直，方能无弊。▲斫挑手又名切手，如刀之切物也，此手有双斫与单斫之别，单斫则一手挑拨，一手斫击敌人之胸间，及脉根耳部或腿部，双斫则两手长短齐出，带挑带斫，为最捷之法。此手即从剪手稍为变化，虽名为切手，但出手时，总宜侧身排掌，斜斫而出，方能得力。▲托手黔派名托天手，操练时，亦宜左右分演，如左手托上，右手则向身侧勾拔而下，右托则左手亦如之，故又名前托而后勾，托用掌心力向上托起，若端长木盘然，勾用腕力指力，此手以托开敌人之臂，乘机拊击其胸，使其立身不稳，而力无所用，故取侧势。▲插手又名点手，此手有掌插、指插、骈指插、三指插、二指插、一指插、之别，然非于气功习熟，不易学步，且用掌稍易，用指较难，南北各大家以此著名者，仅寥寥数人，是为柔术中上乘法，非浅尝辄止者所能收效，昔黔中胡某，练一指之功，用五十年之力，且破产交游，足迹遍南北，遇名手多，故观其出手一步一趋，皆有师法，为吾人平生所仅见，在黔业保镳，年七十余，有暴徒疾视之，纠数十人，各执长柄铁矛，围攻于茶肆，胡某声色不少动，铁矛至，以指敲之，纷纷堕地，技亦神矣哉。而外手法之名目尤多，其要总不出于数种之变化，为学者所最宜注意，然初入门时，则不妨广为练习，以坚筋骨而别门户，操之纯熟，则宜择一二种手法，专求精到，如士人读书，贵先博而后约，斯道何莫不然，总之手法愈简，功夫愈精到，以恒心敏捷赴之，自臻神化之境，若祗贪多急进，而无独到之技，终属下乘耳。（丙）掌法掌法为北派擅长之术，少林则以骈中食两指为宗法，至般慧禅师起，亦曾创习掌力，惟与北派有异者，北派多四指紧排，拇指曲贴掌缘，此则曲四指如鹰爪，北派谓之柳叶掌，南派谓之虎爪掌，要之形式名称虽不同，而用力则一也，其一为何，即指向外翻，注力掌心是矣，掌法之练习，以岳武穆之双推手为宗，总须由肩窝吐力，贯至掌心，此最注意者也，掌之制敌，以按人胸肋心穴为度，他处不能施之，且有双掌齐出及单掌独进之别，学者神而明之随时变化可也。般慧禅师习此二十余年，遂能别立宗法，其用掌之歌诀曰:气自丹田吐，全力注掌心，按实始用力，吐气须发声，推宜向上起，「掌须向上用始易使敌仆」紧逼短马蹬，（紧逼而后出掌，短马而后可自顾）三字注按吐，都用小天星。（小天星即掌尺脉上之锐骨）铁斋氏曰，掌法先用指，点入敌之咽喉部，再平掌按下，觉掌心正及敌人之心窝，而后放全力吐出，但吐出时，须发声一喊，令敌心房猝然受惊，则掌力始到妙处也。铁腥按，用掌究不如用指，因胁骨平排，其隙祇容一指，凡稍涉医学者，当能知之。（丁）腕力与肘拐之练习指掌之法，已述于前矣，腕力与肘拐，亦宜练习，诚以全体必须训练，始称完璧，若专主于一，虽为求精之道，久之则血气偏枯，不能无害，故博宜能约，偏宜求全，方成大家也，腕与肘骨之练习，即用剪手变化，如剪手阴开时，即肘骨用力处，剪手则平掌而出，此则手作勾拔势足矣，仍宜左右前后，横拐纵拐，使腋里之力平分，惟此有二忌焉，最当注意。（一）用拐须迅速如风，防敌人之挑折，故忌迟。（二）用拐须短马，放拐时变为半长马，以免拐高，易被敌人乘虚入腋下之患，故又忌高。拐之制人，多在稠人广众中，少则不可轻用，用时更须取侧势，如发后拐，则收回宜捷，否则后防斫击，前防挑托，慎之慎之。（戊）横直虚实力之辨别铁斋氏曰，未尝练习者，虚力多而实力少，有直力而无横力，此诚哉阅历有得之言也，横力之练习，以分龙及剪手，习之久则横力生焉，直力则由于吐自腋里为实直，否则虚直而已，其根源以气功之深浅厚薄为辨，能于吾宗所传之龙虎豹蛇鹤五形拳法精熟有得，（详后）则此又其浅焉者矣。秋月禅师曰:"练到骨节灵通处，周身龙虎（即血气之称）任横行，掌心力从足心印，一指霹雳万人惊"。真得此中之三昧也。

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