从少林寺现存碑石资料看，曹洞宗在华北地区的扩张过程，也是少林寺下院体系的形成过程。雪庭福裕禅师在世时，“分建和林、燕蓟、长安、太原、洛阳为五少林”。据少林寺方丈室门前现存元代至元二年（年）铁钟铭文上记载，少林寺的下院有25家。铭文中记载了这25家寺院名单——“嵩山祖庭大少林禅寺命工铸钟壹颗，重六佰五十斤……至元二年十月廿五日……本寺下院：裕州维摩寺，南阳观音寺，信阳州妙相寺，寡妇寺，花山潭药王寺，卢氏上生寺，钧州庵头普照寺，龙潭金□寺，虢州普福寺，开元寺，熊耳山空相寺，永宁白马寺，水北安国寺，龙门宝应寺，府店去溪寺，洛阳天庆寺，湾子花严寺，佛堂头大觉寺，孙家庄万安寺，嵩山永泰寺，嵩山龙潭寺，高马善护寺，南店净名寺，后河华严寺，药师北龙兴寺。”然而，在历经战乱、变迁之后，少林寺的很多下院或颓败不堪，或遗迹不在。从少林寺碑石所载下院资料看来，少林寺下院体系与少林寺的关系，是归属关系。这种归属关系，首先表现在宗统上，同时也表现在法统上。宗统的归属，是财产权的归属；法统上的归属，是宗派教义的归属，两者有很大的一致性。少林寺是子孙寺庙，千百年以来的传承一直没有间断，历史上就设立有下院、门头和堂口。清朝初年，少林寺除了下院外，建在其周围的堂门总数不少于30个。雍正十三年（年），敕修少林时拆除了离寺较远的门头房。当时虽然拆除了门头房，但少林寺家族式的传承制度没有改变，仍是代代相沿。据清嘉庆七年（年）《西来堂塔院碑》载，仅西院一系在洛阳、开封、登封、封丘四县的下院就有10个。又据嘉庆十年《敕赐少林禅寺西来堂碑》（年）中记载：“于丁卯之秋至大梁，北渡封邱大集村云鹤观住持……于本邑龙泉寺、淳于寺、记善寺、使君庙、大严寺等十方院、太山庙、大王庙等，悉称少林下院，永不忘本也。”由此可见，历史上的少林寺实际上是由若干下院、分院、堂门组成的一个庞大家族，这些分支家族皆受居住在少林寺常住院的住持（方丈）统领。又如，传统少林功夫的传习方式，主要是师父以口诀为媒介进行言传身教，并逐渐形成不同的门头。目前少林寺仍遵从13世纪福裕禅师确立的传承谱系，但有些门头已经不存在了。据少林寺碑石所载下院资料表明，少林寺下院基本上都为福裕禅师的宗统子孙们常住。恢复少林寺下院，对少林寺的法脉传承，对少林文化的弘扬与传播，有着重要的意义。一些下院，因年代久远，只剩下断壁残垣，我们只能靠少林寺自身及一些善信的力量共同恢复；一些下院，历史上与少林寺有渊源，之后又一度中断，当地政府想借助于少林寺的影响力来恢复和重建。根据历史资料，我们先恢复重建了一些在历史上与少林寺有归属关系的下院，比如巩义青龙山慈云寺、荥阳洞林寺、登封水峪寺、天津盘山北少林寺等。说是恢复重建，在实际推进工作中却又困难重重。因为一部分寺庙已经成了断壁残垣，整个需要重新建造；一部分寺院因为位置特殊，还要与地方政府、当地村民等多方交涉等等。再加上很多寺院之前的建筑风格并无准确的参考资料，使得在寺院的建设中出现很多困难。当然，“苦心人，天不负”，很多事情，只要我们看准了就去做，只要去做、坚持做下去，就会有成绩。在我的多方奔走下，在各方善信的积极护持下，少林寺逐渐开始恢复一些下院。三门峡熊耳山空相寺，位于河南省三门峡市陕县李村乡境内熊耳山下，古称“定林寺”，建于东汉永平年间，与白马寺建造时间前后，距今已经有一千九百多年的历史。碑刻记载上，在唐代前后称作“达摩塔院”，是中国较早的寺院之一。空相寺为禅宗初祖达摩祖师的示寂地。有关达摩祖师“只履西归”的故事，在少林寺碑廊内还有一块《达摩只履西归相》碑，这块碑立于金代大安元年（年）。碑上有达摩祖师手携只履翩然西归的法相，碑顶部记：“达摩入灭太和年，熊耳山中塔庙全，不是宋云葱岭见，谁知只履去西天。”历史的无数次变迁，使空相寺饱经沧桑，几度兴衰，公元二十世纪中期后，空相寺的大部分建筑或毁于战火，或人为破坏，寺院原貌已经荡然无存，只有空观之塔屹立于熊耳山中。年，我到空相寺旧址考察后，决定恢复这一古佛道场。年，道场重光，由我担任该寺方丈，并派弟子延慈法师常住，负责寺院日常事务。当年，我们还报请上级管理部门批准，在每年的农历十月初五举行达摩祖师纪念大典，目前该纪念大典已经连续举办十三届。巩义青龙山慈云寺，位于河南省巩义市大峪沟镇，古称大白马寺、大慈云寺、释源祖庭。青龙山慈云寺与嵩山少林寺一脉相承，明初河南知府虞廷玺撰文称其“少林共祖、白马同乡”。少林寺与慈云寺大有渊源，少林寺第二十六代住持曾到慈云寺收徒授艺，住持慈云道场。然而，在历经沧桑后，慈云寺一度衰落，只剩下断壁残垣。新中国成立后，慈云寺遗址受到专家学者的重视，年被当地县政府公布为重点文物保护单位。年11月，慈云寺得到当地政府登记开放。随后，我与当地政府沟通协商，决定重新恢复重建这座千年寺庙。年农历四月初八，巩义青龙山慈云寺道场举行复兴大典，我晋院嗣座方丈，并派弟子延超法师常住，处理寺内日常事务。荥阳洞林寺始建于东汉末年，自明清以来便为少林寺下院，是一座历史悠久、风景秀丽的宝刹，与“少林、竹林”并称“天中三林”。经多年战乱，洞林寺在清末开始衰败。更让人遗憾的是，有不少建筑物在“文革”期间遭到破坏，仅存两殿、一古塔、一玉佛、一鼎和碑刻六通。在经过实地考察后，我在年与当地政府达成共识，决定重建洞林寺，恢复历史上的这座少林寺下院。年5月22日，这座千年古刹举行了隆重的道场重光法会。随后，我派弟子延若法师常住，负责寺内的日常事务。位于新密市超化镇的超化寺，是著名的佛教圣地，列“名刹拾伍”，为佛教净土宗祖庭，净土宗祖师昙鸾法师曾在该寺担任维那。同时，该寺还藏有佛骨舍利，并建有超化“舍利塔”，具有很高的历史价值。但几经兴衰，该寺一度没落。为了更好地发挥该寺的功用，更好地服务于当地善信，尽管该寺与少林寺并无归属关系，但在我的多方奔走和呼吁下，当地政府支持少林寺，恢复这座千年古刹，我派弟子延松法师常住超化寺，负责寺院的事务及重建工作。年10月7日，超化寺举行大雄宝殿奠基仪式，拉开了恢复重建的序幕。未来，我们将努力恢复超化寺在佛教净土宗的地位，使其成为国际净土宗研究中心，并在适当时机建设净土宗安养院，使其成为国际知名寺院。又如焦作月山寺，与少林寺历史渊源深厚。年，少林寺云游高僧空相禅师创建月山寺。年，应当地政府邀请，我委派延聪法师住持月山寺，延续了千古佳话。年10月，我又委派恒湛法师住持月山寺。在此前的年8月，少林寺与月山寺达成战略合作协议，整体接管月山寺寺院，由僧人全权管理，开展佛教活动。当地政府相信少林文化、禅宗文化能惠及十方善信，使得月山寺成为当地信众精神的家园。另外，天津蓟县盘山北少林寺、商丘观音寺、许昌龙化寺、焦作石佛寺等少林寺下院，也都在我们的积极努力下，相继恢复重建，成为当地弘扬佛法、续佛慧命的重要平台。除了恢复原有的少林寺下院，我们还以殊胜的方式，接管一些寺庙，以方便佛教禅宗文化、少林文化更好地服务于寺院所在地的善信。当然，这个前提是，他们对少林寺、对少林文化的认可与少林寺管理理念的认同。近年来，少林文化享誉海内外，少林正法倍受世人青睐。为恢复官渡古寺，重现昔日风采，昆明市官渡区礼请少林寺僧人住持法席，管理当地四座古寺的事务。年11月24日，我们与昆明市官渡区政府签订合作协议，由少林寺正式接管昆明市官渡区官渡古镇内的土主庙、法定寺、妙湛寺、观音寺这四所古寺庙，并派驻少林僧人，弘扬少林文化，传播正法、上弘下化。根据双方约定，少林寺首批将派遣十余名僧人进驻四所古寺，按少林寺的治寺理念和管理模式进行管理。托管年限为二十年，托管期间，四所古寺的维修费用、僧人的吃住行费用，全部由少林寺承担。我们都清楚，很多地方想请少林寺僧人为他们做事，他们看中的不是僧人本身，而是少林寺僧人带去的少林文化，特别是少林寺的禅修和少林功夫等传统文化。类似于昆明官渡寺的接管模式，还有山西灵石县资寿寺。资寿寺位于山西省灵石县城东，寺后青山连绵，寺前溪流潺潺，山环水绕，水秀山青，为三晋古刹群中不可多得的一处胜景。据现存的碑文记载，该寺创建于唐代咸通十一年（年），重修于宋，以祈求圣佛赐福、保佑庶民长寿而得名“资寿寺”。所谓“资”者，供给、赐予也。同时，晋中市灵石县资寿文化底蕴非常深厚，特别是“十八罗汉回归”一事，国内外的报道都很多。我们在接管资寿寺之后，会配合当地政府完善资寿寺周边的配套建设，使资寿寺能够满足当地信徒、满足游客，从而使资寿寺能够提供给当地信徒一个清净的道场，带动当地的旅游和经济发展，利益当地群众。现在，我派弟子延邦法师常住，负责寺院的建设及日常事务，也得到当地政府和善信的积极支持。这些年来，我一直在思考，如何能将昔日的少林寺下院更好地保护下来、发展下来，外界有人认为这是少林寺在扩张、在圈庙，这种看法我不赞成。我们修复寺庙、恢复下院，完全是为了更好地弘扬佛法，是想将少林文化，将少林寺健康的生活理念及修行方式，传递给更多有情众生。至于外面的谣传，我们只能一笑了之，“是非以不辩为解脱”。

北大禅学

北京看白癜风好点的医院
北京治疗白癜风要多少钱啊


转载请注明:http://www.wuzhonghr.com/lyjq/8724.html