有人说商业化和娱乐化使当今少林寺免于边缘化。其实少林寺最需要担心的应该是会不会被佛教界和信众边缘化。

当今少林寺的困局并非商业化、娱乐化和妖魔化，用佛家的话讲，这些都是“相”，根本不值一提。真正困扰少林寺的，一个是无解的门票迷局，一个是难以理清的假和尚问题。

从年登封县文管所在少林寺山门出售几分钱的门票开始，到年僧人接管门票，又到年政府在少林寺东石牌坊卖票少林寺参与分成，再到年少林寺门票差点被捆绑进入上市程序，门票像一个紧箍咒一样成为少林寺的时代困局。

回过头来，我们不妨再看看年少林寺门票权变更时的过程。当时掌管少林寺公章和签字权的是德高望重的释素喜老和尚，老和尚没有阻止合约的签订。当时能力最强、影响最大的僧人是年轻的释永信，释永信也没有站出来反对。由于关键时刻的默许或者让步，少林寺不得不开始了与地方政府联合卖票的时代。随着少林寺旅游人次的增多，没有哪一任政府官员会主动放弃足以影响财政的门票收入，也没有哪一任官员担负得起败坏祖业的骂名，毕竟再次获得门票管理权耗费了老一辈官员的心血。

蒋孝严不能理解大陆寺庙为何出售门票。既然存在着门票，释永信只能把门票权看作是主权。在门票取消几无可能，由少林寺僧人重新卖票基本无望的情况下，这个主权的维护显然考验着释永信和少林寺僧众的智慧，并需要他们付出更多的时间和精力。

假和尚则更令少林寺纠结。

本来居士穿僧衣是一种礼仪。《香港佛教》总编辑秦孟潇年访问重庆缙云山时，出于尊重，就曾在正果法师舍利塔前身穿僧服示现僧相（见年4月《香港佛教》23页）。但是对于众多的武术学校来说，学生穿僧服和信不信佛没有关系，在他们看来僧服等同于表演服。而社会上也流行着穿僧服、剃光头、骗钱财的假和尚。年全国“两会”期间，释永信对假和尚横行无忌颇感无奈。

假冒少林寺和尚的历史非常悠久，甚至可以追溯到明、清时期。无论是江湖艺人还是反清复明的教会，无论是会武术的拳师，还是行侠的义士，他们大多喜欢与少林寺攀亲带故，不少人干脆自称少林正宗。做父亲的不会嫌弃儿孙多，明、清少林寺以宽容的心态面对众多假少林和尚，以至于有人考证所谓的“天下武功出少林”正是形成于这个时期。

到了20世纪80年代，官方最早选择了让民间拳师剃头、穿僧衣以用于涉外交流。而在民间为了表明正宗，很多武术学校校长也把僧衣、光头作为标准装备。少林寺青黄不接的时候，释永信组建的少林寺武僧团也吸纳了部分武校校长的加入，而各武校自己的武术表演队也常冠以“少林寺武僧团”的名号招摇过市。

除此之外，政府、旅游主管部门、官方电视台都喜欢用大场面、大气势表现少林寺的深厚底蕴，每逢重大节日、重要接待、重要活动，武校的孩子们就被拉出来剃光头、穿僧衣烘托场面。如此一来排场是有了，但僧与俗的界线却模糊了。与此同时，真正的少林寺武僧团也不断遭受质疑。释永信在回答《三联生活周刊》（年6月14日）时说，少林寺武僧团的成员不满18岁，不是僧人。既然连少林寺武僧团的成员都不是僧人却可以穿僧衣、剃光头，少林寺可以如此，武术学校自然也理直气壮。

其实，这些假和尚是不是出家人并不重要，重要的是他们有没有败坏形象、有没有行骗。在巨大的经济利益诱惑下，河南省宝丰县赵庄乡善于表演魔术的村民以“少林寺武僧团”、“少林武术表演团”的名义，走出了一条“经济产业之路”，从业者多达万人，其中少林寺“方丈”就有30多位。他们出售膏药、欺骗市民、殴打警察、围攻城管、辱骂记者，气焰嚣张，有恃无恐。面对出现在自己面前的众多的“少林寺方丈”，连大名鼎鼎的释永信也难以自证正宗。

与此同时，少林寺近年的还俗僧人、远走海外的弟子也习惯在“少林寺”的招牌下谋生，少林寺只有在他们败坏名声、违反戒律的时候才能宣布与之切割（如在美国结婚的果林、延明等）。真假和尚的标准难以统一，使打假无从谈起，少林寺注定要在困局和争议声中前行。

（摘自《少林与太极》）

（文/岳晓锋编辑/刘强）

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