“中国人可以引进迪士尼，外国为什么就不能引进少林寺？文化走出去，是一件很体面的事儿”。两会期间，“明星委员”释永信的一番豪言壮语再次成为媒体热议的话题。

原本认为的一场事关宗教改革、文化输出、文化旅游发展的大讨论，在如今的网络语境中，“理所当然”的变为了对释永信个人道德水准攻击和佛教发展历程的漠视。

少林寺向何处去？中国文化旅游向何处去？这样的思考应当结合新时代的发展给出新的答案。

不破不立的中国文化旅游

如果现世的我们无法确定未来时空的发展时，我们必然要去历史中寻求相似的因果。与其说中国文化从来不是大众文化而是彻头彻尾的精英文化，倒不如说中国文化的妙处只有“士大夫”们才能赏的懂，品得透，玩得来。

在中国传统文化里，自然景观和人文建筑的区别是模糊的，似乎“一切都是人文的”：任何的美学都是力图构建“天人合一”的至高境界，将人的哲学精神“物化”为自然山水，一方面借助山水以消解种种现世精神的烦恼和痛苦，使困顿苦寂的心灵得以春萌和复苏；另一方面是藉由山水来展示自己博大精深的人文情怀和家国理念，并寻求升华之道。

如此“形而上学”的哲学观念再加上农业国家对生产力的束缚，游学和休闲自古以来就变成“士大夫”阶层的奢侈品，我们可以批判这样的社会现实，但也不得不承认恰恰是王维、李白、陶渊明等这些“不合理”的人生沉浮,衍生出了中国文化中最为生动、情趣和高山仰止的部分。时至今日，我们依然在拾取着前人牙慧，窃喜不已。

所以，什么是中国文化旅游的核心？什么是中国文化在现实旅游世界的反映？我想就是士大夫群体的个人情趣。解读起来就是静怡朦胧的场景、心有丘壑的主体、天人合一的哲学；通俗的说，真正的中国文化旅游一定是高度“哲学化”的特色“游历”，其主体一定是高度“精英化”的个别人群。

中国文化旅游出现发展的瓶颈，很重要的一点就是没有认清自己传统文化的特色和立足点，把一个农业社会诞生的精英文化与后工业时代产生的娱乐产业“生硬”结合起来，必然会产生驴唇不对马嘴的结果.

具体表现出来：“反传统主义”戴着发展传统文化的面具大兴其事；犬儒主义和奴性传统支配产业上层建筑；山寨主义过度泛滥并丧失了创新的传统和勇气；狭隘的民族主义和盲目的崇洋媚外既相互论战又大肆结合。这是一种相当恶劣的的文化形态，肯定无法形成成熟有效的业态主体。

少林寺，“再做一次先行者”

少林寺，无论面临着怎样的社会争议，其仍然是中国文化旅游的先行者和“改革家”。

从年到，少林寺惊人的现实转变代表着一段属于中国文化旅游的传奇，也展现出中国社会所积淀的保守文化对于改革的阻力以及众口铄金的强大破坏性。

少林寺的发展有其自身的问题：大众化的武术与高端性的禅修的难以调和：高度商业化的运营模式断绝了天人合一的思考以及“禅趣”的挥发；山寨主义和犬儒主义在佛门圣地阴魂不散。

但是少林寺所面临的更大的问题是社会文化的狭隘和专制社会的干扰。在狭隘的文化视角里，少林寺与佛教文化代表着民族文化的精髓，牵扯着民族主义者的神经，一丁点的改动都会被扣上“破坏传统文化”的“大帽子”，并遭到无情的批判。

批判者们

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