（香泉寺东寺《潞藩兴造碑记》，上半段）

香泉寺的一通残碑与潞王、少林寺的关系

在香泉寺东寺，有一通古碑已残为两块：一块斜靠着碑座，闲置于华严壁前方；一块平撑于卧佛像之后，以作香台之用。

这通古碑看似平常，其实在香泉寺文化的建构中具有重大价值。

它的上半部，额身一体。额高69厘米，宽81厘米；额心题字呈正方，边长22厘米；碑身高52厘米，宽81厘米，厚19厘米。下部分碑身上呈尖状，高厘米。蟠龙碑额，圭状额心，有篆书“潞藩兴造碑记”，6字2行，结体求方，敦厚沉着，但笔画起落处求尖锐，又有张扬流利之态。浑厚与灵动相统一，颇有意蕴。额、身用祥云带纹隔开。正文部分略呈长方形，存字每行十三四字不等。

（香泉寺东寺《潞藩兴造碑记》，上半段）

它的下半部，头呈尖状，缺字较多；碑尾完整。即便缺字较多，但勉强衔接，大意尚能通。其体楷、行结合，间有草意，结体规范，流畅自然；虽为小字，但严整浑然，多有《圣教序》笔意。出自佛家之手，亦属难得。

文中记载崇祯四年（）秋天，修葺香泉寺的情况。起首阐述佛理，梳理佛渐中华的过程。以此为衬托，突出潞府及潞王朱常淓的向佛风气之浓厚及佛学修养之精湛。接着，叙述此次修缮的由来。松月禄上人为明代时香泉寺得道高僧，在信众中威望很高，与延津屈可伸、淇县孙征兰等名士交往颇深。文中提到“李众守谦”目睹“香泉狼藉，圣像凋残；誓发猛力之心，竟起缮修之念”，用尽其财，“不三载而洞像工果，正殿雄成，声鸣四野”。此条记载提及“洞像凋残”，应指现存的千佛洞中的佛像；说明现在千佛洞中的造像艺术是叠加的，有明代造像元素的存在。这对研究千佛洞中雕像的历史和艺术特点提供了重要的参考信息。

（香泉寺东寺《潞藩兴造碑记》，下半段）

此次修葺，工程浩大，非“李众守谦”所能独自完成。正在困难之际，适遇潞府内翰徐永安、梁栋等游霖落，亲身感受“卫国之胜概”；回府之后，向潞王“话写峰影”。潞王“天赋性善，尚义乐施”，故而带头赞襄此事。有了潞府的参与，获得了巨大的财力支持，修葺工作终大获成功。值得注意的是，文中特别强调徐、梁二人“回车□启，话写峰影”，暗示在此次修葺中潞王是没有到达香泉寺现场的，这符合《大明会典》对藩王出行的节制要求。当然，也有可能为尊者讳。

既然此次修葺涉及到“香泉狼藉”，那么一定对香泉本身进行了一定程度的修整，因此，现存的香泉井应该保留着明代的基本建筑格局和规模。再推而广之，井旁石壁上的“香泉”二字、观音大士立像、立像周围的名人题壁诗等，都应该是此次修葺的成果。如此，许多猜测就有了答案。如“香泉”二字究竟是大潞王朱翊鏐所书，还是小潞王朱常淓所写？单从印章“潞国亲笔”，无法作出准确判断。通过对该碑的研读，基本判定乃小潞王所书。人们大多熟悉朱常淓的唐诗草书石刻，对他别的书体并不熟悉，因此往往揣测“香泉”二字为大潞王所书。其实，小潞王也善榜书，清人金志章《集汪秀峰飞鸿堂，观潞琴，同赋》诗中有自注“嗣王常淓善擘窠大书”，结合本文所载判断，金志章所言非虛。因此，这“香泉”二字为小潞王所书，写于崇祯四年。

（香泉寺东寺千佛洞）

再者，关于“香泉”下边观音大士立像（俗称麻姑像）的创作年代也可认定为崇祯四年，亦是此次修葺的收获之一。东壁并不高，不可能前代刻上观音大士立像，到了崇祯四年，正好有地方再刻“香泉”和“飞壁流泉”。古人作摩崖石刻，要先磨平石壁，再进行刻写，工程强度较大。目前存在的几大块内容安排很合理，应该是统一规划，一次成型。另外，观音大士立像不可能是前代之物还有一个重要论据，即元代王恽《霖落山记》所记景物甚详，唯独没有对观音大士立像的描述，这是硬把此物前提到唐代的硬伤。因此，可以基本断定此物乃是据潞府旧拓所刻。再者，根据书画的题款习惯，上款“唐吴道子作”不可能是吴道子写的，应是明代仿刻时所缀。

从文中描述看，在此次重葺之前，东寺是十分荒芜的，“香泉狼藉，圣像凋残”概括得十分准确。重修之后，“营修拜殿，开拓门阑；严庄殿宇，耀目辉煌；疏甘泉而起潜龙，凿方池而来明月。规模大就，镌石流芳”，这也就是现在东寺的基本格局。天启年间，淇县名士孙徵兰把普陀观音引进到香泉寺，从此拉开了大规模修葺香泉寺（主要是东寺）的序幕。比如，“淑海香天”石坊一直到崇祯十二年才完工。因此，在松月禅师主持香泉寺事务期间，潞藩的此次兴建应该与孙徵兰的系列修葺有交集。但碑中没有提及，其原因颇令人回味。

（泉水喷涌）

另外，文中对霖落山、香泉寺风光的描绘十分出色。如“山名霖落，寺曰香泉；东临卫水，西傍行山；千峰带□□□耸秀，万壑宿瑞雾以堆祥；雁塔凭虚，势磨霄汉；蟠龙踞虎，转益奇观；天巧山灵，间出人杰”“巉岩吐翠，碧嶂生云”等写出了香泉寺风光绝美和人杰地灵的特色。辞藻华丽，意境悠远，不愧为“真卫国之胜概也”。

文末题名所列信息十分丰富。既有潞简王妃李氏及诸多宫贵之名讳，又有潞王朱常淓释名“净宁”及潞府承奉、典宝局写字、内执事官等官员之信息，对研究潞府内部构成及佛教文化的兴盛提供了第一手数据。

（华严经拓片）

可惜的是，涉及到本文作者的地方磨损不清，“敕赐少林禅寺嗣曹洞正宗第二十七□□□□宗□□□□熏毫拜撰”，故不知该文出自何人之手，令人遗憾。但此人出身少林，属于曹洞正宗，又有“敕赐”“第二十七”等信息，并非无迹可寻。查上林寺曹洞正宗续派，有“第十五世第一代福裕祖师”“二六世十二代无言正道大师”“二七世十三代心悦慧喜大师”的记载。第二十六代无言正道大师于万历十八年（）出任少林寺住持，万历二十年（）皇帝亲封为少林寺住持，因此，无言正道大师主要生活在万历年间。那么，主要生活在崇祯年间的心悦慧喜大师属于第二十七代，就是本文的作者。

慧喜（—），字心悦，号寒灰，满城刘氏子。少时从普济和尚出家，十六岁至盘山习禅，后相继师从于慈云、松谷、净渊等大德。又至少林寺，得正道禅师教诲，于言下悟入，纳为法嗣，为曹洞宗第二十七世，掌少林寺法席，崇祯六年（），主法于开封相国寺。崇祯十二年（）冬，辞归少林，寂于寺内，法嗣有海宽等。其门人立《少林二十七代钦依传法住持寒灰喜公禅师碑记》。《少林寺志·艺林·僧碑》载有焦源溥《喜公碑铭》。

心悦慧喜大师曾经长时间在开封相国寺传法，香泉寺松月禅师一定与其有较多交往。故在潞藩兴葺完成之后，松月禅师赴相国寺，请慧喜大师撰文，亦属情理之中。

一通古碑，断为两半，又残破不全，平时寂寞一隅，无人问津。但仔细研读，竟然可以借以梳理香泉寺的佛学源流以及与少林寺的渊源，实在令人兴奋。同时，还可以借此知晓千佛洞经过了明末的修复，“飞壁流泉”“香泉”擘窠大字乃小潞王朱常淓所书，观音大士立像（麻姑像）乃明末仿刻……这其中蕴含的历史文化信息实在是太丰富了，眼花缭乱得让人无可适从。

（残存佛砖）

当我们从碑末题名中看到“大明潞简王妃李氏”（大潞王朱翊鏐妃李氏）“宫贵宋桂女、冯时太女、丁宣女、赵承嗣女、王克柱女”“潞藩国主净宁”（即小潞王朱常淓）“承奉正徐永安、李登选，副梁栋、□承玉”“典宝局写字王问臣”“内执事官王进朝、黄国栋”等内容时，潞王府习佛风气之盛、佛学修养之深等信息扑面而来。我想，可以把潞王府与地方宗教事务的联系作为一个课题来进行研究，一定会有收获。

（香泉寺摩崖佛像，是否有西域元素）

我推测，大多数研究香泉寺文化的学人大概没有通读过这通碑，否则的话，这通碑也不会偏处一隅，甚至于作为供台（面朝上）被风雨、蜡渍、香灰所侵损。所以，要重视搜罗、保护、研究石刻上的文字，对那些文字要有敬畏之心，说不定，石刻上的片言只语就能上一个人、一段历史从沉寂中鲜活起来。而让历史从枯瘠变得丰满，这是每位学人的责任！

只是，该碑是有碑阴的，但上半块后靠着厚重碑座，下半块平放为香台，其碑阴皆无法抄录，甚为可惜。我想，它的碑阴中一定有能够突破我的认知的东西，期待中……

（香泉寺全景图）

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